我國古代有所謂“三不朽”之說，指立德、立功、立言。其中“立言”就是指著書立說，而且要有真知灼見。立言本來有兩種形式，可以是口頭表達，也可以是書面表達，即寫成文章。然而，由于我國文化教育傳統(tǒng)一向重文輕言，重書面語而輕視口語，所謂“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），“言多必失”，“禍從口出”，所以，書面寫作就成為古人“立言”的主要表達方式。曹丕《典論·論文》所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”指的就是文章寫作。
　　一個人的語文素養(yǎng)是其綜合素質(zhì)的重要標志，具體表現(xiàn)為聽、說、讀、寫等基本能力，其中寫作能力又是其語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)�？鬃釉凇墩撜Z》中說：“詞達而已矣”，“言之不文，行而不遠”。2014年3月美國公布的SAT考試方案，考試分循證性閱讀與寫作、數(shù)學、論文寫作三個部分，不僅“循證性閱讀與寫作”中有寫作，而且還要單獨寫一篇作文�？梢姡�運用語言文字表情達意的寫作能力是中外衡量人才的共同標準，作文教學因而也成為古今中外母語教學的重要組成部分。
　　在我國文化教育史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一大批杰出的教育家和文學理論家，他們留下了豐厚的經(jīng)典著作，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。其中有些著作，記錄著他們在作文教學方面的真知灼見。這些經(jīng)典著作及蘊涵其中的作文教學理論，是我們今天研究作文教學乃至語文教育的豐富礦藏，也是珍貴資源，值得珍惜。劉國正先生在中國教育學會中學語文教學專業(yè)委員會第七屆年會暨慶祝成立20周年大會（1999年10月，天津）開幕詞中說：“多年來，我們積累了許多經(jīng)驗，依我看，至關(guān)重要的至少有兩條。一是正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中求創(chuàng)新。我國語文教育的傳統(tǒng)，從孔夫子到葉圣陶，歷史悠久，博大精深，是一個內(nèi)涵無比豐富的寶庫。我們要尊重傳統(tǒng)，科學地加以分析，吸取其中一切積極因素，以滋養(yǎng)與發(fā)展當今語文教育。踢開傳統(tǒng)，只能帶來災難性后果。二是正確處理自立與引進的關(guān)系。首先是自立，神州大地是我們的立足點。我們有水平很高、論著豐富的語文教育家，有成效顯著、風格各異的語文教改經(jīng)驗。我們并不貧窮，我們是富有的。對于自己的東西要充分加以重視，助其發(fā)展和推廣。同時，又要把中國語文教學放在世界這個大視野里來觀察，不斷更新教學觀念。對于國際上任何先進的東西、新鮮的東西都要認真加以研究，其中適合我國國情與教情的都要拿來，使之溶入自己的肌體。自我封閉，只能導致僵化和落后�？傊�，不管是過去的還是今天的，不管是自己的還是他人的，只要是有益的，我們就要認真地吸取。山不厭高，水不厭深，立足大地，不斷革新。”這是對魯迅“拿來主義”思想的繼承和發(fā)展，應該成為我們研究語文教育的基礎(chǔ)和指導方針。
　　擺在讀者面前的“文心經(jīng)典”叢書，是由文心出版社組織策劃、作文教學研究課題組課題研究的一套作文理論叢書，也是我國近現(xiàn)代教育大家的作文論代表作。所謂經(jīng)典，是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，這類著作往往因立意高遠、見解深刻而穿越時空，因而能夠常讀常新，永不過時。如我國的《詩經(jīng)》《楚辭》、諸子百家散文、唐詩宋詞、明清四大名著等。