王崧舟
文本解讀，茲事體大。
茲事體大的流弊，是對(duì)權(quán)威解讀、正確解讀的盲從、屈從和媚從。這樣說(shuō)，絲毫沒(méi)有藐視權(quán)威、顛覆正確的意思。相反，權(quán)威自有道理，正確盡可參考。但這一切，得有一個(gè)思考原點(diǎn)：解讀何為？
對(duì)此，劉戀有著比常人更敏銳、更清晰的覺(jué)知。在解讀孟浩然的經(jīng)典之作《春曉》時(shí)，劉戀以因惜而喜？因惜而傷？為題，毫不掩飾地將自己的思考原點(diǎn)亮了出來(lái)。
對(duì)《春曉》一詩(shī)的主旨解讀，權(quán)威如《千家詩(shī)全鑒》所言：這是一首惜春的詩(shī)……抒發(fā)了對(duì)爛漫春光的喜愛(ài)。又如《唐詩(shī)鑒賞辭典》所言：詩(shī)人要表現(xiàn)他喜愛(ài)春天的感情……表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的喜悅和對(duì)大自然的熱愛(ài)。
同樣，對(duì)《春曉》一詩(shī)的教學(xué)解讀，正確如《教師教學(xué)用書(shū)》所言：借助拼音朗讀古詩(shī)、背誦古詩(shī)，感受雨后清晨的美麗春光。又如《小學(xué)語(yǔ)文名師文本教學(xué)解讀及教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)》所言：詩(shī)人描繪了一幅春天早晨清新美好的春景圖，含蓄地表達(dá)了對(duì)春天的喜愛(ài)。
惜春之說(shuō)，自是千古定評(píng)；愛(ài)春之情，亦是老生常談。然劉戀認(rèn)為，上述種種解讀，權(quán)威也罷，正確也好，都忽略了惜春主題下衍生出來(lái)的傷春情緒。她進(jìn)一步指出：這種被概念遮蔽的狀態(tài)，呈現(xiàn)出對(duì)具體作品賞析時(shí)的某種敷衍性。
某種敷衍性，早已成了不少讀者的集體無(wú)意識(shí)，借用佛家的語(yǔ)言，可謂之無(wú)明。與無(wú)明相對(duì)，則是澄明之境。以澄明之境直面《春曉》，如劉戀所言：詩(shī)人之所以在這樣一個(gè)風(fēng)和日麗的春日早晨仍念念不忘昨夜的風(fēng)雨交加，并為滿地狼藉的落英發(fā)出感喟，其中隱藏的實(shí)則是一份強(qiáng)烈的傷春之情。
可惜，能以一己澄明照見(jiàn)《春曉》背后隱藏的傷春心境，繼而窺見(jiàn)那顆柔軟、易感的詩(shī)心，并為之沉浸、為之濡染，由此成全持人之行使不失墜（王先謙《詩(shī)三家義集疏》）的自我救贖與超拔者，一如晨星，寥寥無(wú)幾。
如此，就不是某種敷衍性所能解釋周詳?shù)牧�。愚以為，文本解讀的無(wú)明狀態(tài)
緣自期待視野的逼仄。心中有佛，所見(jiàn)皆佛；心中有魔，所見(jiàn)皆魔。正是自身長(zhǎng)期構(gòu)筑的期待視野，深刻影響著你對(duì)文本的所見(jiàn)所發(fā)。一如劉勰所言：圓照之象，務(wù)先博觀。不讀書(shū)，讀書(shū)少，只讀消費(fèi)自己、娛樂(lè)大眾的書(shū)，耐不住讀書(shū)的寂寞與孤獨(dú)，必然導(dǎo)致期待視野的逼仄。逼仄的視野，焉知影照摘花花似面中摘之一字的纖細(xì)，又焉知摘花小袖猶依竹中摘之一字的幽獨(dú)。如此一來(lái)，自然也見(jiàn)不出李白《夜宿山寺》中手可摘星辰的摘之微妙與神韻來(lái)。
緣自規(guī)范壓力的焦慮。保持獨(dú)立之人格、自由之思想，絕非易事。群體中的個(gè)人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動(dòng)他們。（古斯塔夫·勒龐語(yǔ)）因了對(duì)主流價(jià)值的質(zhì)疑，對(duì)大眾口味的疏遠(yuǎn)，結(jié)果往往是被主流打壓、被大眾拋棄，個(gè)中的孤獨(dú)與焦慮恐非一般人所能理解。在安全感與孤獨(dú)感之間，絕大多數(shù)人會(huì)本能地攥緊前者。迫于規(guī)范的壓力，對(duì)清少納言的《四季之美》，人們大多囿于春天美是黎明夏天美是夜晚秋天美是黃昏冬天美是早晨的淺層解讀，卻鮮有人如劉戀所疑：為什么一天那么多時(shí)段，在清少納言眼中，美卻唯黎明夜晚黃昏早晨所屬呢？此類質(zhì)疑，對(duì)普羅大眾而言，非不能也，實(shí)不敢也。
緣自價(jià)值迷失的自卑。語(yǔ)文老師，在不少人眼中，不過(guò)就是一個(gè)飯碗，比上不足，比下有余；語(yǔ)文文本解讀，也不過(guò)是例行公事，盡本分而已。于是，有教參正確的保障，有名師權(quán)威的指示，自己又何必去做勞而無(wú)功、枉費(fèi)心機(jī)的解讀呢？大文豪列夫·托爾斯泰的《跳水》，按故事起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果的順序，刻畫(huà)了一位臨危不亂、沉著機(jī)智的船長(zhǎng)形象。至于情節(jié)展開(kāi)過(guò)程中作者如何設(shè)置多重矛盾的沖突，如何神不知鬼不覺(jué)地將多重矛盾沖突呈現(xiàn)出來(lái)，又如何在多重矛盾沖突中神不知鬼不覺(jué)地完成對(duì)船長(zhǎng)這一形象的塑造，多數(shù)人往往事不關(guān)己、高高掛起。
緣自心理舒適的惰性。人大多耽于心理舒適區(qū)的安全與自在，慣于享受此一領(lǐng)地的歲月靜好、現(xiàn)世安穩(wěn)。有人教一輩子語(yǔ)文，課堂上一直唱著過(guò)去的歌謠。職業(yè)惰性，完全消磨了他們?cè)��?jīng)的朝氣、才氣與銳氣。事實(shí)上，真正的文本解讀，是一項(xiàng)極為艱苦的智力活動(dòng)，甚至關(guān)涉整個(gè)生命的在場(chǎng)和去蔽。個(gè)中情狀，五味雜陳，如水在口，冷暖自知。耽于舒適區(qū)的人，自然對(duì)泉眼無(wú)聲惜細(xì)流中透露的有情有義熟視無(wú)睹，自然對(duì)樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔中畫(huà)面的曲折與層疊麻木不仁，自然對(duì)小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭中詩(shī)人氣定神閑的入微觀察置若罔聞。文本的一切風(fēng)景，早已在惰性如磐的長(zhǎng)夜里消逝得無(wú)影無(wú)蹤。
緣自覺(jué)知粗鈍的無(wú)感。文本解讀，是一個(gè)從直覺(jué)到理性再到直覺(jué)的螺旋上升的認(rèn)知過(guò)程。直覺(jué)，既是文本解讀的源頭，亦是文本解讀的歸宿。遺憾的是，人的頭腦因?yàn)槌淙�了太多的概念、觀念、理念、信念，又念茲在茲、執(zhí)念如淵，終導(dǎo)致文本覺(jué)知的一葉障目、茫然不覺(jué)。很少有人能像劉戀這樣，讀到遲日江山麗，春風(fēng)花草香時(shí)，直覺(jué)地把握到江山的遼闊、花草的空濛，而將整個(gè)畫(huà)面想象成全景式的廣角鏡頭；讀到泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦時(shí)，直覺(jué)地感知到燕子舉象不同于啼鳥(niǎo)的概括、鴛鴦為物有別于浮禽的抽象，而明了詩(shī)人視角的改變、鏡頭的調(diào)整，進(jìn)而讀出全詩(shī)畫(huà)面的層次感、意脈的節(jié)奏感。
在技術(shù)主義甚囂塵上、工具理性獨(dú)霸一方的時(shí)代，劉戀的《悟讀課文統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材文本新解》帶給我們的首先是一種元解讀的啟示：若無(wú)解讀者內(nèi)在的澄明之境，一切技術(shù)不過(guò)是花拳繡腿，一切工具無(wú)非提線木偶。拓寬期待視野，接納規(guī)范壓力，擺脫價(jià)值迷失，超越心理舒服，敏化覺(jué)知粗鈍，才是修煉文本解讀功夫的無(wú)上正等正覺(jué)。
為了教學(xué)的文本解讀，自然是五方會(huì)談的結(jié)果，文本、作者、教師、學(xué)生、編者，一個(gè)都不能少。而其終極意義，則常常被落在學(xué)生身上。就課程與教學(xué)論視域看，這樣的理解既是正確的，亦是權(quán)威的。但是，當(dāng)我們改變視域，站到存在主義立場(chǎng)，則這樣的正確還需商榷，這樣的權(quán)威亦可挑戰(zhàn)。
面對(duì)正確與權(quán)威，劉戀說(shuō)：我們讀到的一切詩(shī)文，不過(guò)是讀出我們自己罷了。
一切解讀，終必然回到解讀者自己身上。從這個(gè)角度看，不是解讀者在解讀文本，而是文本在解讀（建構(gòu)、塑造、創(chuàng)生）解讀者。海德格爾說(shuō)，作詩(shī)是本真的讓棲居，愚以為，解讀又何嘗不是本真地讓棲居呢？
在解讀《楓橋夜泊》時(shí)，劉戀說(shuō)：千年之前，寒山寺的鐘聲撞擊詩(shī)人心扉，使其一己愁眠終脫卻凡塵，化入空境。因了那不朽的失眠，我們看到人格因放下而輕盈，因輕盈而升騰，因升騰而融入天人合一的境界。
這樣的愁眠，豈為張繼所獨(dú)有？這樣的解讀，何嘗不是對(duì)自家愁眠的一種撫慰、一種療愈、一種智慧的開(kāi)顯？
在解讀《紅樓春趣》時(shí)，劉戀如是說(shuō)：注意不忍二字，何謂不忍？惻隱之心也。與之相反，則是面對(duì)殘忍之舉的無(wú)動(dòng)于衷。大觀園一眾人等，皆為放風(fēng)箏而感到有趣。唯有黛玉，卻看見(jiàn)了這種有趣背后的殘忍。因?yàn)樵邝煊裥闹�，風(fēng)箏不是無(wú)情物，放走風(fēng)箏，就是放走一個(gè)有血有肉、有情有義的生命。
是黛玉不忍，還是劉戀不忍？是黛玉看見(jiàn)了這種有趣背后的殘忍，還是劉戀看見(jiàn)了這種有趣背后的殘忍？解讀從來(lái)就不是作壁上觀，它是一盞燈點(diǎn)亮另一盞燈，彼此光明合一，敞亮無(wú)際。
在解讀統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文所選入的全部蘇軾詩(shī)詞時(shí)，劉戀如是說(shuō)：時(shí)人對(duì)豪放一詞，多草草解之。殊不知，所謂豪放，并非一味豪言壯語(yǔ)，而是無(wú)論失意得意，心性始終能安住于寧?kù)o平和之中。于這寧?kù)o平和中，生發(fā)出一份豁達(dá)與灑脫，即便身處逆境，依然保有提振生命的力量與智慧。
失意得意，順境逆境，何嘗不是每個(gè)人的人生際遇？于豪放中讀出蘇軾背后那個(gè)心無(wú)掛礙的生命境界，誠(chéng)所謂同聲相應(yīng)、同氣相求是也。若非瞬間的精神契合，焉能于當(dāng)下生發(fā)出如此深刻的洞見(jiàn)？那一刻，解讀照見(jiàn)了解讀者自己的心性，寫(xiě)作喚醒了寫(xiě)作者內(nèi)在的智慧。
劉戀以她自己獨(dú)一無(wú)二的解讀史，或隱蔽，或透明，或黯晦地向世界傾訴著自己是個(gè)怎樣的人。
劉戀當(dāng)然沒(méi)有忘記語(yǔ)文教師這一身份，事實(shí)上，她對(duì)教材文本所作的解讀，從未越過(guò)課程與教學(xué)的邊界；但是，劉戀更沒(méi)有忘記的，是人。
沒(méi)有人，解讀何為？
�？抡f(shuō)，我們必須把我們自己作為一件藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)作。劉戀通過(guò)對(duì)文本的解讀，完成了對(duì)自己的解讀（建構(gòu)、塑造、創(chuàng)生）。解讀為燈，她找到了她自己。所不同的是，那是一個(gè)在解讀中變得更干凈、更純粹、更柔軟的自己。
是為序。

2020年小滿于泊靜齋