序 論

一 美學(xué)研究的對象；美學(xué)由文藝批評、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸
發(fā)展成為一門獨立的社會科學(xué)

解放后，五十年代在黨領(lǐng)導(dǎo)之下持續(xù)數(shù)年之久的全國范圍的美學(xué)批判討論，引起了廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡吆鸵话阕x者對美學(xué)的濃厚興趣和深入研究的要求。參加這場批判討論對我是一次深刻的教育。我從此開始鉆研馬克思列寧主義、 思想，來對自己過去所接受的西方資產(chǎn)階級美學(xué)思想進行一些初步的分析批判。一九六一年，北京大學(xué)哲學(xué)系為了適應(yīng)當(dāng)時的需要，曾特設(shè)美學(xué)專業(yè)來訓(xùn)練預(yù)備開美學(xué)課的教師， 我參加了該專業(yè)的教學(xué)工作，開始編寫西方美學(xué)史講義。一九六二年，中國科學(xué)院社會科學(xué)部門舉行文科教材會議， 決定把西方美學(xué)史列入教材編寫規(guī)劃，編者接受了這項任務(wù)，根據(jù)已編的講義、學(xué)習(xí)筆記和資料譯稿，編出了這部兩卷本的《西方美學(xué)史》，一九六三年由人民文學(xué)出版社印行，次年重印過一次。
接著就是文化大革命。林彪和四人幫一開始就違反的教導(dǎo)，竊取文化大革命的口號另搞一套篡黨奪權(quán)的陰謀詭計，先對老知識分子后對老干部施行法西斯統(tǒng)治和迫害。我也被戴上反動權(quán)威的帽子，在很長一段時間里被迫放棄了教學(xué)工作和科研工作。北京大學(xué)哲學(xué)系的美學(xué)專業(yè)也和許多其他專業(yè)一樣， 被迫解散了。我直到獲得解放后才重理舊業(yè)， 在近幾年中繼續(xù)把黑格爾《美學(xué)》第二、第三兩卷譯完，還選譯了愛
克曼的《歌德談話錄》，校改了已遺失而重新發(fā)現(xiàn)的萊辛的《拉奧孔》舊譯稿，都已交出版機關(guān)陸續(xù)付印�，F(xiàn)在抽空來校改這部《西方美學(xué)史》版，把序論和結(jié)束語兩章改寫過。
一九七六年十月，我們的黨中央一舉粉碎四人幫，為知識分子解脫了兩個估計和黑線專政的精神枷鎖。和一般的知識分子一樣，我對這第二次解放無限歡欣鼓舞，誓趁八十開外的余年，努力在自己畢生從事的美學(xué)領(lǐng)域里多出點添磚加瓦的微薄力量，來報答對我們舊知識分子的殷切關(guān)懷和諄諄教導(dǎo)， 和響應(yīng)黨中央抓綱治國、 大干快上的號召。一息尚存， 此志不容稍懈！
現(xiàn)在約略交代一下編寫《西方美學(xué)史》的一些意圖和工作過程。這部小書原是作為高等院校文科教材而編寫的。教材要兼顧到教師和學(xué)生，因此用了較多的篇幅，以便多援引一些重要的原始資料。編者在工作過程中，在搜集和翻譯原始資料方面所花的工夫比起編寫本身至少要多兩三倍。用意是要史有實據(jù)，不要憑空杜撰或摭拾道聽途說。按原計劃還要編一本資料匯編。從古代到中世紀(jì)部分原已選譯，文藝復(fù)興和啟蒙運動時期的資料也零星地選譯了一些。不幸由于四人幫的搗亂，資料譯稿大部分都已散失。如果時間允許，今后還想把這項工作做下去。
嚴(yán)格地說，本編只是一部略見美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書筆記，不配叫作《西方美學(xué)史》。任何一部比較完備的思想史都只有在一些分期專題論文的基礎(chǔ)上才寫得出來，而且這也不是由某個人或幾個人單干所能完成的。為著適應(yīng)目前的緊迫需要，編者只能介紹一些主要流派中主要代表的主要論點，不能把面鋪得太寬，把許多問題都蜻蜓點水式地點一下就過去了。一部教材不僅要傳授知識，更重要的是訓(xùn)練獨立研究和獨立思考的能力，從而造就真正的人才，培養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。因此，編者力圖把重點擺在文藝?yán)碚撝袔讉�關(guān)鍵性問題上，就這些問題進行一些分析，在后一章中就這些問題做一些小結(jié)。編者限于知識水平和思想水平，自己也不滿意于這種初步嘗試，不過認(rèn)為工作程序是應(yīng)該如此進行的。
編者對主要流派中主要代表的選擇只有一條標(biāo)準(zhǔn)：代表性較大，影響較深遠(yuǎn)，公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威，可說明歷史發(fā)展線索， 有積極意義，足資借鑒的才入選。反面人物也不一概排斥，古代的柏拉圖，中世紀(jì)的普洛丁和托馬斯?阿奎那以及近代的克羅齊都是唯心主義的有反動傾向的人物，但是在美學(xué)思想發(fā)展中都起了巨大作用，你還不能把他們一筆勾銷。這是辯證唯物主義和歷史唯物主義的要求。正確的思想總是在和錯誤思想的斗爭中形成的。不懂得反面，也就難懂正面。
本編版原有編寫凡例和序論，現(xiàn)在改寫合在一起。序論的重點只有兩個，一是美學(xué)研究的對象，它和其他學(xué)科的關(guān)系，它變成一門社會科學(xué)的經(jīng)過；一是美學(xué)史的研究方法，指導(dǎo)原理是辯證唯物主義和歷史唯物主義，編寫馬克思主義的美學(xué)史的艱巨性和光明前途。面先談?wù)劽缹W(xué)研究的對象，它和其他學(xué)科的關(guān)系，它怎樣變成一門社會科學(xué)。
照字面看，美學(xué)當(dāng)然就是研究美。但是過去學(xué)者對此久有爭論。德國哲學(xué)家鮑姆嘉通在一七五〇年才把它看作一門獨立的科學(xué)，給它命名為埃斯特惕克（Ａｅｓｔｈｅｔｉｋ）。這個來源于希臘文的名詞有感覺或感性認(rèn)識的意義。他把美學(xué)看作與邏輯是對立的。邏輯研究的是抽象的名理思維，而美學(xué)研究的是具體的感性思維或形象思維。黑格爾曾指出埃斯特惕克這個名稱不恰當(dāng)，用卡力斯惕克（ Ｋａｌｌｉｓｔｉｋ）才符合美學(xué)的意義。不過黑格爾認(rèn)為卡力斯惕克也還不妥，因為所指的科學(xué)所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)的美，所以正當(dāng)?shù)拿�稱是藝術(shù)哲學(xué)，黑格爾自己的講義畢竟也命名為《美學(xué)》，理由是這個名稱已為一般語言所采用。鮑姆嘉通的《美學(xué)》發(fā)表在一七五〇年，足見美學(xué)作為一門獨立科學(xué)，還是比較近的事。這并不等于說，前此就沒有美學(xué)思想。人類自從有了歷史，就有了文藝；有了文藝，也就有了文藝思想或美學(xué)理論。就西方來說，在古希臘雕刻、史詩和悲劇鼎盛時代，柏拉圖就已經(jīng)在《理想國》里著重地討論了文藝及其政治影響。他還寫了一篇專門論美的對話《大希庇阿斯》。接著他的門徒亞里士多德就寫了《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》。從此這兩位大哲學(xué)家就為后來西方美學(xué)的發(fā)展奠定了基石。
從歷史發(fā)展看，西方美學(xué)思想一直在側(cè)重文藝?yán)碚�，根�?jù)文藝創(chuàng)作實踐作出結(jié)論， 又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)創(chuàng)作實踐。正是由于美學(xué)也要符合從實踐到認(rèn)識又從認(rèn)識回到實踐這條規(guī)律，它就必然要側(cè)重社會所迫切需要解決的文藝方面的問題，也就是說，美學(xué)必然主要地成為文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)哲學(xué)。藝術(shù)美是美的度集中的表現(xiàn)， 從方法論的角度來看，文藝也應(yīng)該是美學(xué)的主要對象。正如馬克思指出的，人體解剖有助于對猴體解剖的理解，研究了的發(fā)達完備的形式，就不難理解較低級的較不發(fā)達完備的形式。這個觀點并不排除對自然美和現(xiàn)實美的研究。過去一些重要的美學(xué)家大都涉及自然美，但是也大都從文藝角度去對待自然美，并不把這兩種美當(dāng)作兩個不可統(tǒng)一的對立面。
美學(xué)理論既然是文藝實踐的總結(jié)和指導(dǎo)，對于某一時代文藝的理解就必有助于對該時代美學(xué)思想的理解，反過來說也是如此。例如不理解法國新古典主義文藝作品， 就很難理解布瓦洛的《論詩藝》；反之，研究了布瓦洛的《論詩藝》，也就有助于理解法國新古典主義文藝作品。因此，決不能把美學(xué)思想和文藝創(chuàng)作實踐割裂開來， 而懸空地孤立地研究抽象的理論，那就成為空頭美學(xué)家了。
美學(xué)必須結(jié)合文藝作品來研究，所以它歷來是和文藝批評緊密聯(lián)系在一起而成為文藝批評的附庸。西方有些著名的美學(xué)家首先是文藝批評家，如賀拉斯、布瓦洛、狄德羅、萊辛、丹納和別林斯基都是著例。隨著人類文化的進展，文藝日益成為自覺的活動，好的文藝批評家往往是文藝創(chuàng)作者本人。詩和戲劇方面的歌德，繪畫方面的達?芬奇和杜雷，雕刻方面的羅丹，小說方面的巴爾扎克和福樓拜等大師，在他們的談話錄、回憶錄、書信集或?qū)ｎ}論文里都留下了珍貴的文藝批評，其所以珍貴，是因為他們是從親身實踐經(jīng)驗出發(fā)的。
其次，美學(xué)實際上是一種認(rèn)識論，所以它歷來是哲學(xué)的一個附屬部門。從柏拉圖、亞里士多德、托馬斯?阿奎那一直到康德和黑格爾，西方著名的美學(xué)家都是些哲學(xué)家。美學(xué)在西方大學(xué)里過去大半都設(shè)在哲學(xué)系，甚至有時就附屬在哲學(xué)這門課里，因為它是作為一種認(rèn)識論看待的。美學(xué)的命名人鮑姆嘉通就把美學(xué)和邏輯學(xué)對立起來，前者研究感性認(rèn)識而后者則研究理性認(rèn)識。美學(xué)既然離不開哲學(xué)， 要研究西方美學(xué)史，就必須研究西方哲學(xué)史（有些哲學(xué)史也附帶地講些美學(xué)史）。例如不理解十七世紀(jì)以后歐洲大陸笛卡爾派理性主義與英國培根、洛克等人的經(jīng)驗主義之間的基本分歧以及德國古典哲學(xué)對這種分歧所作的調(diào)和妥協(xié)，就不可能理解近代西方美學(xué)史的發(fā)展線索。反之，不理解一個哲學(xué)家的美學(xué)思想， 也就不可能真正理解他的哲學(xué)體系。例如不理解康德的美學(xué)專著《判斷力批判》上卷，就很難理
解他的三大批判是怎樣構(gòu)成一個完整體系的。再如掌握了黑格爾的《美學(xué)》，對他的《邏輯學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》等著作也就可以理解得更具體些。
第三，近代自然科學(xué)蒸蒸日上，它也闖進了文藝領(lǐng)域。文藝復(fù)興時代的達?芬奇、啟蒙運動時代百科全書派和浪漫運動時期的歌德，都不僅是文藝創(chuàng)作者而且是卓越的自然科學(xué)家。自然科學(xué)對文藝不僅在創(chuàng)作工具和技巧方面有所貢獻，而且對世界觀和創(chuàng)作方法也產(chǎn)生了有益的影響。理所當(dāng)然的是美學(xué)從此不僅附屬于哲學(xué)和文藝批評，而且日漸成為一種自然科學(xué)的附庸了。首先是從英國經(jīng)驗主義盛行以后，心理學(xué)日漸成為美學(xué)的主要支柱。休謨和柏克都主要是從心理學(xué)觀點去研究美學(xué)問題的。德國哲學(xué)家、美學(xué)始祖鮑姆嘉通本人以及以研究形象思維著名的維柯，多少都是繼承英國經(jīng)驗主義的衣缽；從心理學(xué)角度看問題的風(fēng)靡一時的費舍爾和李普斯的移情說，于認(rèn)識之外研究情感在欣賞藝術(shù)和自然中所發(fā)生的作用。到了上世紀(jì)末， 弗洛伊德、榮格和艾德勒等人還運用變態(tài)心理學(xué)來分析文藝活動。本世紀(jì)初， 英美各大學(xué)把心理學(xué)的實驗和測驗也應(yīng)用到美學(xué)研究里去。
此外， 生物學(xué)和人類學(xué)對美學(xué)也發(fā)生了一些影響。法國實證主義派美學(xué)家丹納把文藝比作一種生物，說文藝作品是種族（ｒａｃｅ）、社會氛圍（ｍｌｉｅｕ）和時機（ｍｏｍｅｎｔ）三種因素必然的產(chǎn)物。這種學(xué)說一方面是近代法國現(xiàn)實主義文藝以及繼起的自然主義文藝的理論基礎(chǔ)，另一方面也是費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基的人類學(xué)原則（Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ，過去誤譯為人本主義原則）的萌芽。人類學(xué)是把人當(dāng)作動物的一個種屬來研究的。
第四，西方從十九世紀(jì)下半期進入帝國主義時期以來，一般思想界日益進入危機。文藝和文藝?yán)碚摲矫嬉踩遮吀�朽頹廢，主義五花八門，故作玄虛，支離破碎，大半仍是過去的唯心主義和形而上學(xué)的貨色改換新裝。它們在敲帝國主義文化的喪鐘。我們在這種教材里無須為它們浪費筆墨。
也就在這個帝國主義文化衰亡時期，隨著工人運動的上升和生產(chǎn)方式的改變，馬克思主義出現(xiàn)了，而且傳播到全世界各個角落，日益顯示出它的強大威力。文藝和文藝?yán)碚撘驯豢茖W(xué)地證明是一種由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，反過來又對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用的社會意識形態(tài)。這就是說，美學(xué)已由文藝批評、哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸一躍而成為一門重要的社會科學(xué)了。它的任務(wù)已不僅在認(rèn)識世界和解釋世界，而更重要的是在改造人和改造世界，從此它的重要性空前提高了。