尋找“美本體”之難也。古希臘哲學開端于泰納斯，認為宇宙世界的起源是水一火一土，即起源于物質(zhì)；中經(jīng)畢達哥拉斯的“數(shù)”是萬物之起源論，即由“物質(zhì)”而趨向于“觀念”（1個蘋果加上2個蘋果=3個蘋果。蘋果是可見可觸之物質(zhì)，1+2=3是抽象的純觀念），或說物質(zhì)一觀念二重性。其實，畢氏之數(shù)觀念（協(xié)同邏輯）后來成為全部西方文化的主脈。（參見羅素《西方哲學史》上卷《論畢達哥拉斯之數(shù)學對西方文化之深遠影響》）。西方文化及其哲學一旦失去數(shù)學，邏輯基礎，將全部崩塌。柏拉圖的“理型”論，是純觀念論，也繼承了畢氏數(shù)觀念論的遺產(chǎn)，故他的學園箴言是：不懂幾何學者，不得進入學園。然而，柏拉圖“理型”論又源于何處，其曰來源于“神”，此神即是古希臘神話中之宙斯。因而，觀念終于還是來源于物的（神也是一存在物），但是柏拉圖“美本體”（美之理念）命題之提出來，確是把美的領域向觀念論方向推至極高境界，從而區(qū)別于現(xiàn)實世界繁多的美的現(xiàn)象。其意義即是提出了一種尋求美的哲學方法論或走向一種更高境界的方法論，此為亞里士多德的“形式因一目的因”的形上境界打下了基礎。 
　　古希臘哲學從泰納斯（物質(zhì)）到畢達哥拉斯（物質(zhì)一觀念），再到柏拉圖（純觀念），應該說構(gòu)成了一個小圓圈。由于西方文化、哲學，畢竟是逐物之文化、哲學，因而它的任何觀念再怎么縹緲、抽象，都是無法離開“物”的�！拔铩笔俏鞣轿幕�的起點和終點，故其最終的秘密，還是尋找此“物”從何而來、它是怎樣產(chǎn)生的。柏氏的學生亞里士多德（公元前384—前322）作為百科全書式的人物，既研究實證性的“物理學”，也研究抽象的“物理學之后”（形而上學）。這是對“物”性的全程性研究，亦即物之“虛一實”研究，這完全區(qū)別于柏拉圖方式。因此，他在《形而上學》一書中說，研究事物發(fā)生的原因是一種極高的智慧。由此，他在西方哲學史上，提出了貫通西方文化、哲學的“四因說”（形式因、材料因、動力因、目的因）。他以造物之整全因果性，代替了單向的“理型”論。四因說之大律是因果律，它貫通西方文化與哲學。西方文化、哲學，一旦失去此等因果律之支配，即會崩塌。亞氏以造房子為例，通過四因說，可以看出造物之根本特征（物理的與物理學之后的），及其對應性的思考功能與精神狀等。他同時也說明何謂西方文化的真善美。
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