走向中國(guó)人的美生活

中國(guó)人的美學(xué)，不是小美學(xué)，而是大美學(xué)！

西方人研究的美學(xué)，皆為小美學(xué)。被廣義漢語(yǔ)學(xué)界定譯成美學(xué)的Aesthetica一詞，原本就是感性之意。美學(xué)，它的原初意思就是感性學(xué)，初還被當(dāng)作感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)之外的人類這么廣闊的感性領(lǐng)域，需要一門(mén)叫做感性學(xué)的新學(xué)科來(lái)加以研究。這門(mén)學(xué)科只有不到三百年的歷史，但無(wú)疑人類審美的歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要比哲學(xué)久遠(yuǎn)得多得多。

我卻認(rèn)為，美學(xué)不僅是感性學(xué)，更是覺(jué)悟?qū)W。中國(guó)語(yǔ)境下的美學(xué)的本土意蘊(yùn)，就在于它不僅是西學(xué)意義上的感學(xué)，而且更是本土意義上的的覺(jué)學(xué)。在中國(guó)，美學(xué)這門(mén)哲學(xué)學(xué)科將感學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到覺(jué)學(xué)之境，而這感與覺(jué)兩面恰構(gòu)成不即不離之微妙關(guān)聯(lián)。當(dāng)今德國(guó)美學(xué)家也意識(shí)到，美學(xué)作為Aesthetica亦即感性認(rèn)識(shí)論的缺憾，所以新近提出美學(xué)乃是Aisthetik亦即一般知覺(jué)學(xué)的新構(gòu)想，以突破傳統(tǒng)西方美學(xué)本身的限制，從而將美學(xué)與更廣闊的日常生活接通起來(lái)。

當(dāng)美學(xué)學(xué)科與為廣闊的我們的生活世界聯(lián)通起來(lái)之時(shí)，那么，這種美學(xué)就是一種大美學(xué)。任何包括哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)問(wèn)與生活比較起來(lái)，都不能成其為大，更不能稱其為大。新世紀(jì)以來(lái)，美學(xué)在中西方的進(jìn)展，亦有著異曲同工之妙，美學(xué)回到生活世界，如今已經(jīng)成了全球美學(xué)的共識(shí)，這就是生活美學(xué)的興起。所以說(shuō)，大美學(xué)之大，即在生活之大矣！

中國(guó)美學(xué)學(xué)派的建構(gòu)，行走在有人美學(xué)之康壯大道上，這是由于，中國(guó)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生始終是血脈相連的，這就不同于西方人僅僅把美學(xué)當(dāng)作哲學(xué)門(mén)類的高頭講章。于是，中國(guó)美學(xué)學(xué)派的建構(gòu)不僅是可能的，而且會(huì)大有可為：它繼承了兩千年來(lái)中國(guó)古典美學(xué)人能弘道的儒家主流傳統(tǒng)，上世紀(jì)中葉以來(lái)的實(shí)踐美學(xué)實(shí)踐成人的現(xiàn)代傳統(tǒng)，新世紀(jì)開(kāi)始以返本開(kāi)新形式出場(chǎng)的人歸生活的當(dāng)代傳統(tǒng)，由此正在形成中國(guó)美學(xué)學(xué)派得以延承的歷史積淀，從而面向未來(lái)積極拓展，終立足于全球美學(xué)之林。

新世紀(jì)以降，隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)與西方所面臨的社會(huì)問(wèn)題愈加趨同，盡管當(dāng)今英美主導(dǎo)著逆全球化的另一種潮流，但是隨著科技發(fā)展、生態(tài)破壞、市場(chǎng)蔓延和欲望激增，人類共同面臨的社會(huì)問(wèn)題與心理問(wèn)題就變得尤為凸顯，而美學(xué)恰恰可以為解決此類消極問(wèn)題提供一條生存之道。如此看來(lái)，中國(guó)的美學(xué)乃是能成為提供人生意義支撐的美學(xué)智慧，實(shí)乃成為一種大美學(xué)，而非僅面對(duì)審美和藝術(shù)現(xiàn)象的小美學(xué)。走這條大美學(xué)之路，才能突破美學(xué)所形成的既定中西雙方狹隘傳統(tǒng)，使得美學(xué)真正向人類廣闊的生活世界積極開(kāi)放。

2018年的秋季，筆者與當(dāng)代中國(guó)著名哲學(xué)家和美學(xué)家、我們中國(guó)社科院哲學(xué)所美學(xué)研究室的老同仁李澤厚先生在討論大美學(xué)的英文譯法，究竟用哪個(gè)更為合適？一般而言，大美學(xué)英文可以譯為Grand Aesthetics或者Great Aesthetics，但是李澤厚認(rèn)為，用Grand更多有輝煌燦爛之意，而Great的用法則更為樸實(shí)簡(jiǎn)素，卻缺乏點(diǎn)哲學(xué)化的意蘊(yùn)。我倒靈機(jī)一動(dòng)，有個(gè)新的啟發(fā)性建議：大美學(xué)不妨譯作Da-Aesthetica，也就是取海德格爾《存在與時(shí)間》核心概念Dasein的前綴Da，這個(gè)前綴本就是在此在這的意思。

借用德國(guó)哲學(xué)巨擘海德格爾之Dasein的核心概念，我做這樣翻譯主要的理由有兩個(gè)：其一，從意譯上來(lái)說(shuō)，Dasein有著此在緣在親在的各種譯法，美學(xué)由此就與在此、親和的存在直接勾聯(lián)起來(lái)；其二，就音譯上而言，Da就是中文大的音譯，德文與中文的發(fā)音居然一致，就像也有譯者把Dasein翻譯成達(dá)在一樣，這樣音譯與意譯合一，豈不妙哉？！

如此一來(lái)，這種大美學(xué)就上升到了海德格爾的去在論的高度，也與李澤厚先生的去在的獨(dú)譯呼應(yīng)。這是因?yàn)椋�李澤厚先生早就認(rèn)定Dasein翻譯成去在，如果我們?nèi)∪ピ谥�去，那就把大美學(xué)這個(gè)中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)動(dòng)詞化了，這就意味著：在這一個(gè)世界去美學(xué)化地在吧！這個(gè)祈使語(yǔ)氣，豈不更妙？李澤厚先生回應(yīng)我說(shuō)：你這個(gè)建議倒很吸引人，但我不知在德語(yǔ)語(yǔ)境中會(huì)是什么感覺(jué)，也許會(huì)覺(jué)得不知所云？這要請(qǐng)教德國(guó)人后才敢用。但是我覺(jué)得這倒是個(gè)中西合璧的譯法。

質(zhì)而言之，我以為，Da-Aesthetica的譯法的確把音與意的翻譯較完美地結(jié)合起來(lái)，起源于中國(guó)意蘊(yùn)的大美學(xué)，乃是超出狹義感性學(xué)意義上的的實(shí)踐生活美學(xué)。因此，大美學(xué)=Da-Aesthetica。

我們這套叢書(shū)就是一套生活大美學(xué)叢書(shū)。這套叢書(shū)里所選諸大家的各種大美之論，都是與你、我、他的生活息息相關(guān)的，愿他們的大美學(xué)真正影響到我們的生活。在這個(gè)意義上，大美學(xué)才是具有大用的，而這種用就是無(wú)用之大用。

讓我們一起，經(jīng)由大美學(xué)，走向中國(guó)人的美生活吧！

劉悅笛

（生活美學(xué)倡導(dǎo)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，

國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)總執(zhí)委，博士生導(dǎo)師。）

2020年12月1日晨于斯文至樂(lè)堂