形象設(shè)計(jì)起源很早，可以說(shuō)有了人類文明，就產(chǎn)生了形象設(shè)計(jì)。進(jìn)入信仰時(shí)代，圖騰的誕生促使妝容形象設(shè)計(jì)的發(fā)展。妝容形象設(shè)計(jì)隨人類精神和物質(zhì)需求而發(fā)展，是物質(zhì)與精神相結(jié)合的產(chǎn)物。進(jìn)入到商品社會(huì)后，競(jìng)爭(zhēng)除了促使商品本身物質(zhì)屬性以外的形象發(fā)生變化外，也促使了對(duì)人的形象由內(nèi)到外的塑造，于是妝容形象設(shè)計(jì)有了更多的需求。

妝容形象設(shè)計(jì)是一門綜合的表現(xiàn)形式藝術(shù)，主要表現(xiàn)在妝容、發(fā)型、服飾及儀態(tài)等方面，具有知識(shí)的多學(xué)科性和多技能的專業(yè)性，又因個(gè)人的形象千差萬(wàn)別，受個(gè)人的生理性和社會(huì)性的差異以及環(huán)境的變化等條件所制約，這些因素就決定了妝容形象設(shè)計(jì)要把生理性和社會(huì)性相結(jié)合，把握動(dòng)態(tài)的多樣性原則和一般美學(xué)原則。生理性表現(xiàn)在人的自然本色，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，做到形象要合體；社會(huì)性表現(xiàn)在人的社會(huì)活動(dòng)范圍，做好角色變換，個(gè)人形象要合適；動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在環(huán)境的變化，形象要與環(huán)境相和諧。

個(gè)人形象設(shè)計(jì)借助形式美和情感美來(lái)實(shí)現(xiàn)，形式美的基本原理和法則是對(duì)自然美加以分析、協(xié)調(diào)、利用，它也是形態(tài)化的反映，從本質(zhì)上就是變化和統(tǒng)一的協(xié)調(diào)，同時(shí)貫穿發(fā)型、服飾、妝容造型眾多藝術(shù)形式之中的法則，主要有色彩、造型、比例節(jié)奏等，統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是形象設(shè)計(jì)的靈魂，沒(méi)有統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是不可能讓形象生動(dòng)起來(lái)的，要想讓個(gè)人形象生動(dòng)起來(lái)，就要做到形象的由內(nèi)到外的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，如果脫離形式美和儀態(tài)美，都不是真正意義上的妝容與形象設(shè)計(jì)。

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)個(gè)人形象設(shè)計(jì)的審美也隨之發(fā)生變化，對(duì)形象設(shè)計(jì)要求將呈現(xiàn)多元化，形象設(shè)計(jì)既抽象又具體，需要我們學(xué)習(xí)相關(guān)理論和掌握實(shí)操技能。妝容形象設(shè)計(jì)是一門技術(shù)，同時(shí)也是一門藝術(shù)，是一門綜合學(xué)科，需要提高自身文化、藝術(shù)修養(yǎng)�！秺y容與形象設(shè)計(jì)》從妝容形象設(shè)計(jì)整體的特點(diǎn)，引入概念，詮釋妝容形象設(shè)計(jì)的步驟、色彩、造型、化妝過(guò)程、服飾搭配及儀態(tài)美學(xué)等內(nèi)容，在知識(shí)上力求概念清晰明確、簡(jiǎn)明扼要，結(jié)構(gòu)層次脈絡(luò)清晰，對(duì)藝術(shù)形象設(shè)計(jì)起著從基礎(chǔ)到專業(yè)過(guò)渡、從理論到實(shí)踐承前啟后的橋梁作用。



編　者　

2021年5月