再婚之旅：下一站遇見幸福

描繪再婚圖景的一個慣常的方式是把它比作一塊擦得干干凈凈的石板，在一段全然不同的情感關(guān)系中再次尋求幸福的機會。再婚夫妻通常會帶著滿滿的自信樂觀揚帆起航，相信這一次的婚姻不但會改善他們自身的生活質(zhì)量，同時也將造福隨著他們一起步入婚姻的孩子們的人生。從情感和經(jīng)濟的雙重角度來看，生活中有兩位愛心拳拳的大人會將家庭中可利用的儲備翻個番，這似乎是顯而易見的。

再婚夫婦同樣也期望讓他們的孩子在歡樂、和諧的家庭氛圍中成長，而這種氛圍只能通過相對富足、彼此相愛的夫妻倆來營造。而這一次，再婚的雙方也都相信，他們可以規(guī)避，甚至是完全免于 陷入之前遇到的錯誤或是災(zāi)難中。畢竟，兩個人現(xiàn)在都更成熟些，也更加了解自我。當談?wù)摰竭x擇合適的伴侶以及在親密關(guān)系中做出必要的讓步方面，現(xiàn)在的他們覺得更為得心應(yīng)手。

但是，盡管隨著智慧和生活經(jīng)歷的日積月累，新伴侶們也不能完全意識到將兩個支離破碎的家庭重組到一起時所遇到的挑戰(zhàn)的復(fù)雜性。雖然他們可能是帶著美妙的感覺啟程的，身處一段充滿愛意的親密關(guān)系中，他們覺得自己能量滿滿，自我價值感膨脹。但是過不了多久，他們就會發(fā)現(xiàn)自己陷入了兩難的境地，這種局面是他或她在初婚之時所完全沒有遭遇過的。他們很快就會覺得仿佛是在一片未知之境中穿行，完全不知道自己身處何方，將要去往何處。他們需要的是有人給他們預(yù)警，告訴他們在通往終目的地的旅程之中會遇到的各種驚喜和挑戰(zhàn)，而他們要去往的終極目的地就是：成為融為一體的我們一個情感交融的整體，每個人都帶著真正的家庭歸屬感。

一個離異家庭的孩子

我自己就目睹過一次短暫的再婚。我的父親結(jié)了四次婚，我是他第三任妻子所生的女兒。我有兩位姐姐和一個弟弟（現(xiàn)在都已亡故）。我的父母在我十三四歲的時候就分開了一次類似于逃亡的分手，由我的兩位姐姐一手策劃與監(jiān)督。她們將我那柔弱無力的母親從一位暴君般的，不時令人徹骨恐懼的丈夫手下營救出來。我對此次分手一無所知，直至后一刻，也就是當我回家看到家里的家具都被人搬到了貨車上的時候，才恍然大悟。

接下來的一系列變化都讓我們灰心喪氣。我們搬到了一套出租公寓里，鄰里都是些缺乏教養(yǎng)，甚至有些讓人害怕的人。我被迫轉(zhuǎn)學(xué)到另一所高中，那兒一個認識的人都沒有，更別說朋友了。那是我人生中一段艱苦而孤獨的時光。

我的父母終離異了，但幾年之后，他們又嘗試著和解并復(fù)婚了，雖然這次嘗試注定是要失敗的。我那時正在艱難地進行著我的大學(xué)學(xué)業(yè)，并因為一些經(jīng)濟上的原因搬回家住了。 我的兩個姐姐那時都獨立了（有一個已經(jīng)結(jié)婚了），所以我成了這場婚姻第二次解體的見證人。

我的父母之后又都各自再婚了。我的父親在臨近 80 歲的時候娶了他的第四任妻子米拉一個像我母親一樣脾氣溫和的女人（他都是從哪兒找到她們這樣的人的呢）。我那時已經(jīng)結(jié)婚了，成了三個女孩兒的母親，其中兩個是我親生的。我不常見到我的父親和繼母，但我記得清清楚楚的是有幾次當米拉以母親的身份給我提了一些建議，讓我這個做女兒的多給父親一些關(guān)愛時，我是有多么吃驚。我?guī)缀醍斨�她的面就笑了。這個對我而言名副其實的陌生人，又怎么會知道這個男人在為父為夫的時候做出的殘暴行徑對我們而言就是一場噩夢？我對她很禮貌，但對她的諄諄教誨置之不理。

成年之后，我都把自己當作一個來自離異家庭的孩子，但從不認為自己是再婚家庭的孩子。當我的父母各自再婚時，我和他們新伴侶的交往是敷衍了事的。所以當我開始進行再婚主題的研究時，對于這個主題，腦子里浮現(xiàn)的是《脫線家庭》 （Brady Bunch）里的那些浪漫的情節(jié)。那時的我相信剛剛再婚的配偶和他們各自的孩子是能走到一起，輕易地融合為一個嶄新而溫馨的大家庭的。

再婚旅程

大概 13 年前，當離異和再婚成為美國人生活中一個愈加顯著的現(xiàn)象時，我開始深入研究這一課題。在此之前，我已經(jīng)成功完成了三本關(guān)于情感關(guān)系的著作：一本關(guān)于女性和抑郁癥的、一本關(guān)于情侶的、一本關(guān)于家庭的。但令我驚訝的是，關(guān)于再婚生活方面能找到的有價值的研究并不多。有幾位聲名卓著的臨床醫(yī)生的確寫過幾本書，但對于沒有專業(yè)知識的門外漢來說，并不能輕易讀懂他們的作品。因此，當我找到剛畢業(yè)的研究生帕特麗夏·佩培瑙（PatriciaPapernow）所構(gòu)建的再婚模式時，我覺得自己十分幸運。她寫了一本《再婚旅程》（The Remarriage Journey），書中清清楚楚地呈現(xiàn)了我所經(jīng)歷的整個再婚旅程。

在這里，我以簡要的形式列出佩培瑙描繪出的六個階段：

1. 誤區(qū)與幻想：這是一個充滿希望和高度臆想的時期。諸如，新構(gòu)建的再婚家庭中的所有成員間都能立刻形成親密無間的情感關(guān)系。
2. 迷惑：幻想遭到無情打擊，現(xiàn)實漸漸浮出水面。諸如，歷時長、強有力的情感聯(lián)系是生父 / 母和他們的孩子之間的。
3. 意識覺醒：家庭成員開始為描述他們的經(jīng)歷創(chuàng)造詞匯，明確說出他們所經(jīng)歷的各種感受。
4. 變動：各種改變開始發(fā)生。雖然再婚夫婦對他們的失望與沮喪秘而不宣，各種情況卻公然冒了出來有時候是軒然大波！
5. 重組與重建：這個階段可以被稱為共同著手辦事兒。夫妻倆和他們的家庭成員都擼起袖子，著手協(xié)商并解決他們之間的分歧。
6. 和解：這是再婚家庭的蜜月期。在這個時期，每個人都適應(yīng)了這個新的結(jié)構(gòu)，開始真正融為一體。這個新結(jié)構(gòu)是可協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的單位，在這個單位中，所有的成員都各就各位。這個新的家庭真正意義上成為一個家家庭成員建立起了一塊嶄新的、互相成就的家庭領(lǐng)地。

腦子里有了這個簡潔的模式后，我就開始了再婚夫婦的一系列采訪。我想盡可能地了解他們和他們共同組建的家庭所面臨的各類問題。在我的采訪對象中，引人注目的再婚夫婦來自一個本地繼親家庭支持組織。我們會每周碰面進行討論。這個組織里大約有 20對再婚夫婦，只是每次來的人有多有少。他們中的大多數(shù)我在私人環(huán)境中（他們的家或是我的辦公室）采訪過。我還采訪了一些他們

有再婚經(jīng)歷的朋友，以及在我做講座時，自告奮勇的志愿者們。我所使用的模式起初看似無懈可擊，但是隨著我深入地了解這些再婚夫妻，聽到他們獨一無二的故事，看到他們所做的掙扎，發(fā)現(xiàn)這種模式的大體框架已無法映射出他們的現(xiàn)實狀況。

我的行動計劃本來是采訪許多再婚夫妻，終詳細地討論 6 對處于不同階段的夫妻。但是，隨著采訪進程的不斷延續(xù)，我意識到，其實，更細致一些地審視的話，每對夫妻都不能明確地歸到佩培瑙所列的幾個階段中。正相反，他們有可能處于任何階段，尤其是再婚之初，一方可能處于令他們不適的意識覺醒階段，而另一方卻還陷在誤區(qū)與幻想的泥沼中不能自拔；或是一方正在迷惑階段，茫然 若失，而另一方卻已經(jīng)準備繼續(xù)前行，進入重組與重建階段。在很多時候，還有許多人是同時處于旅程中一個以上的階段，比如說，又是意識覺醒期，又處于變動期。

我無法條理清晰地將這些再婚夫婦的故事書寫出來，因為事實上，他們中的二人經(jīng)常不處于同一個發(fā)展階段。所以，盡管深感懊惱與遺憾，我還是將這個課題擱置起來了。我還會重新著手研究嗎？我也不確定。

發(fā)人深省的統(tǒng)計數(shù)字

隨著人們從 20 世紀邁入 21 世紀，關(guān)于美國家庭生活的人口學(xué)也在發(fā)生翻天覆地的變化。正如社會學(xué)家安德魯·J. 切爾林 （AndrewJ. Cherlin）在他的近作《婚姻旋木》（The Marriage-Go-Round） 中所說的一樣，不論是結(jié)婚還是離異都是構(gòu)成一個國家（美國）綜合圖景的要素，在這個國度中，人們結(jié)婚、離異與再婚的速度都超過任何其他的西方國家。 在兩性關(guān)系方面，美國人似乎是一直走在前面的。

切爾林談到，在這個國度，離異之后，前任們找到新伴侶的速度比其他國家都要快。他們經(jīng)常會輕易就同居（住在一起），但也會更加迅速地分開。這種脆弱的情感關(guān)系造成了一種流動性和不確定性，特別是對于卷入其中的孩子們而言。

提到美國關(guān)于結(jié)婚和再婚的數(shù)據(jù)（還有同居的），情況就更是模棱兩可了。這些數(shù)據(jù)由于來源的不同而顯現(xiàn)出巨大的差異。但是可以肯定的是，再婚的失敗率比初婚的失敗率要高上 10 個百分點。我見到的再婚失敗率的值是 60%。有些專家和學(xué)者甚至認為還會更高一點，比如，65% 和 70%。70% 這個數(shù)字看起來似乎不太可信，但是這個數(shù)字是文斯黛·馬�。╓ednesday Martin） 在她的著作《繼母》（Stepmonsters）中引用的，這本書將繼母描繪為終的受害者，表現(xiàn)了作者的睿智和她抑制不住的怒火。

根據(jù)繼親家庭的研究者拉里·加農(nóng) （Larry Ganong） 的研究，現(xiàn)在結(jié)婚的人群中就有 40% 屬于至少有一方是曾經(jīng)結(jié)過婚的。同樣令我們驚訝的是，根據(jù)皮尤研究中心 （Pew Research Center）近的一項調(diào)查：研究者發(fā)現(xiàn)，目前 1/4 的美國人都擁有一位屬于繼親的親屬。那是整個美國人口的 1/4 ！

在我從事再婚研究未果而休息的十余年之后（在這期間，我寫了兩本新書，一本關(guān)于情感創(chuàng)傷，另一本關(guān)于持久婚姻），我重新對這一主題迸發(fā)出了強烈的火花。 于是，我又重操舊業(yè)進行了多項研究，并得出了可靠而實用的成果。在我研究的許多問題中包含以下這些：繼父（母）有權(quán)懲罰繼子（女）嗎？還是只有他們的生父（母）才有權(quán)這么做？初婚夫妻和再婚夫妻爭吵激烈的事項是否有區(qū)別？如果所有的家庭成員都參與到集體活動中的話，這個新建立的家庭會不會融合得更快？在經(jīng)濟方面，什么在制造家庭溫暖、信任和共情上效果是好的？是 一鍋方案（夫妻將錢都放在一起），兩鍋方案（夫妻二人各付各的，各養(yǎng)自己的孩子），還是三鍋方案（夫妻二人各擁有自己的戶頭，但創(chuàng)建第三個戶頭用于支付家庭開銷）？關(guān)于再婚方面不斷涌現(xiàn)的文獻都給出了這些問題以及其他很多問題可靠的答案。現(xiàn)在存在的問題是這些文獻閱讀面太窄了，甚至那些需要為許 多再婚家庭提供治療方案的治療師們都讀得不多。在 1997 年，我擱置了有關(guān)再婚方面的探索，到了 2009 年，我又重新著手研究。在1997 年到 2009 年的十幾年中，竟然沒有一位臨床醫(yī)生實打?qū)嵉鼗�于這些不斷積累的研究而寫出一本著作來！

同時，也很有趣的是，再婚和繼親家庭動力學(xué)竟然很少（幾乎沒有）被包含在家庭治療訓(xùn)練課程中。過去人人都想當然地認為（現(xiàn)在還是這樣）如果你學(xué)會了如何為初婚家庭制訂治療方案，那么你就可以用你豐富的臨床知識來處理再婚夫妻以及他們的孩子之間存在的問題。但是，這種想法其實是大錯特錯的。

結(jié)構(gòu)模式隱喻

隨著關(guān)于再婚的學(xué)術(shù)研究不斷地開花結(jié)果，一小群致力于此類研究的臨床醫(yī)生和研究者開始將目光投向再婚的結(jié)果。其中為杰出的就是帕特麗夏·佩培瑙博士。她一直忙于創(chuàng)建一種的模式這種模式雖然和她的再婚旅程隱喻有異曲同工之處，但是更加注重當下，密切關(guān)注再婚家庭可能遇到的主要困境以及如何走出這些困境。同樣非常重要的是，這種新模式是牢固建立在各種證據(jù)再婚研究者們?nèi)辗e月累的多樣性成果基礎(chǔ)上的。

佩培瑙把這種新模式稱為結(jié)構(gòu)模式以強調(diào)一個概念，那就是可以把初婚家庭和再婚家庭比作兩種不同的建筑，它們的藍圖是迥然不同的。當然，大家都很熟悉初婚家庭的結(jié)構(gòu)，再婚家庭的構(gòu)架卻不那么為人所知，甚至都沒有人知道它的結(jié)構(gòu)是與初婚家庭有著天壤之別的。這種基本的差別是建立在一個關(guān)鍵性事實基礎(chǔ)上的，那就是生父母與他們血肉相連的子女之間那種存續(xù)時間長久的深刻的情感聯(lián)系，是新來者 / 繼父母與他們之間很難具備的。

這種情況帶來了一連串的關(guān)鍵性挑戰(zhàn)，而這種建構(gòu)模式的基本信條就是再婚夫婦基本上會遇到部分或是全部的挑戰(zhàn)。這里的一些挑戰(zhàn)對于經(jīng)歷過的人來說是司空見慣的，但是再婚夫婦們也許從來都沒聽說過雖然他們有可能每天都在應(yīng)對這些。將這些慣常的經(jīng)歷爛熟于心，再加上用清晰的語言表述來探討困擾重組家庭的重重難題，對于在各種意想不到的兩難境地中苦苦掙扎的再婚夫婦來說，是一種莫大的福祉。

佩培瑙的建構(gòu)模式，在我早先致力于研究再婚夫婦所面對的日�，F(xiàn)實方面，給我提供了一個關(guān)鍵性的嶄新視角。讓我很容易看到，為什么讓夫婦二人齊整地定位到一段旅程的各種階段這種想法是不可能的。將本來風(fēng)馬牛不相及的兩個家庭單位融匯在一起的過程，遠比從 A 點移動到 B 點復(fù)雜得多。規(guī)劃、設(shè)計并建造一棟建筑物這個隱喻，對于新建立的家庭來說更為貼切。

細想一下，所有的構(gòu)建都是在空間領(lǐng)域中組建起人與人之間的情感聯(lián)系。初婚家庭的結(jié)構(gòu)不假思索便可建造完成，用建筑師的話來說叫民間風(fēng)格；也就是說，只要用到常規(guī)的規(guī)劃方式。想象一下這就是一所房子，中間是門廳，左邊是起居室，右邊是餐廳和廚房，樓上有三間臥室。建造這樣的房子不需要用到特殊的建筑手段。從隱喻的角度來說，這對應(yīng)的就是初婚家庭我們大多數(shù)人就在其中長大成人。這種家庭就存在于我們的腦海中，我們很清楚該怎么著手來建造它。

而再婚家庭卻顯現(xiàn)著各種設(shè)計上的挑戰(zhàn)。缺失的配偶（因為離異、遺棄或死亡）由另一個人取而代之，并不能將這個家庭重塑到初婚的狀態(tài)。相反，它呈現(xiàn)出一系列設(shè)計上的難題，需要這個家庭摒棄建筑師所說的傳統(tǒng)規(guī)劃。再婚后的情侶和他們的孩子，必須拋棄掉很多關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該是什么樣的陳舊假想，然后自覺著手構(gòu)建一張簡圖，規(guī)劃、設(shè)計并建造出一個迥然不同的新型大廈來，而這棟大廈才能從現(xiàn)實角度滿足他們特定的需要。

這就是需要建筑專業(yè)技術(shù)的地方了。這個新家庭包含了年齡較大之后才走到一起的人，其中的一方或是雙方可能都有上次婚姻所生的子女。因為他們所打造的家庭從根本上來說，與更傳統(tǒng)的初婚家庭設(shè)計是不一樣的，那他們那些關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的假設(shè)，也就有必要進行拆解、再度分析并重新設(shè)定，以適應(yīng)這種重新組合的群體的需要。這種結(jié)構(gòu)模式所做的正是如此：它推薦了一些實用的方式，能夠應(yīng)對重組家庭的特定困難是幫助家庭內(nèi)部成員良好互動并融合的具體操作指南。同時，它還能幫助新建家庭創(chuàng)立自身獨特（慢慢培育，但與初婚家庭的設(shè)計方案完全不同）的再婚藍圖。

正是佩培瑙的新模式，外加再婚率急速上升的趨勢，激勵著我將擱置數(shù)載的研究主題重新拾起。她對于再婚夫婦所面臨挑戰(zhàn)的簡潔定義厘清了我的思路，當初采訪再婚夫婦得來的所見所聞，起初無法完全理解，現(xiàn)在領(lǐng)悟更深了它讓我明白了為什么旅程 這種框架還是過于抽象，適合度不高。

再婚家庭中的五大結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)

這種結(jié)構(gòu)模式基本的信條是再婚夫妻將面對五大挑戰(zhàn)，他們必然會遇到其中的一些甚至是全部的五項。對于其中的一些挑戰(zhàn)，讀者可能很快就了然于心，但是再婚夫婦們也許一個都沒聽說過。

局內(nèi)人與局外人力量的強大對比

局內(nèi)人與局外人間的力量對比是再婚家庭基本的內(nèi)在特征。這兩種力量將夫婦雙方拉到天各一方的身份定位中，因為這跟他們之前的婚姻經(jīng)歷截然不同。其中一方（局外人）在配偶子女在場的時候會覺得格格不入，遭人遺棄。另一方（局內(nèi)人）在他（她）對子女的終生承諾和與之陷入愛河并結(jié)合的另一半之間痛苦不已。

簡言之，局內(nèi)的一方要在這個家庭曾經(jīng)的運轉(zhuǎn)方式和局外的一方認為將來應(yīng)該運轉(zhuǎn)的方式間苦苦斡旋。值得注意的是，在一些夫妻雙方都將子女帶入新婚姻的家庭中，這種婚姻中的局內(nèi)人 / 局外人角色是可以切換的，取決于是誰的孩子在場。

經(jīng)歷過早期情感失落和困難過渡期的孩子

經(jīng)歷過原來家庭破裂傷害的孩子無論是因為離異（占 95%）還是（父親或母親的）死亡那些傷痛就如火山噴發(fā)一般，在此后的歲月中，無可避免地帶來深深的悲痛和被遺棄的恐懼。在第四章，我采訪了賈米森一家，就寫到了一個孩子所經(jīng)歷的傷害和痛苦。艾比·賈米森（Abbie Jamison）的兒子羅伯（Rob），在艾比再婚后情緒就十分低落，對自己的母親和繼父排斥不已。因為這次再婚需要全家橫穿整個國度，搬到另一個地方去，孩子離開了摯愛的祖父母、表兄弟姐妹，離開了熟悉的學(xué)校和朋友們。

并且，這類孩子在此后的婚姻中很可能會引發(fā)忠誠方面的矛盾。再婚家庭的孩子經(jīng)常會受到負罪感的困擾，如果慢慢喜歡上甚至是上那位取而代之的父親（母親），那就是對自己真正的親生父親（母親）的一種背叛［實打?qū)嵉囊环N背叛，或是對記憶中的父親（母親）的背叛，如果那位家長已經(jīng)去世的話］。

育兒工作會令配偶雙方針鋒相對，劍拔弩張

這一挑戰(zhàn)很可能讓夫妻雙方針鋒相對，劍拔弩張。繼父（母）希望對另一半運轉(zhuǎn)至今的單親家庭模式做出一些改變因為天長日久，這種家庭結(jié)構(gòu)很可能變得過于松散，過于放縱。但是，繼子女卻對他（她）的要求置之不理或是公然挑釁，他們已經(jīng)經(jīng)歷了太多改變，希望一切能夠像這位陌生人 / 繼父（母）來到之前一樣，一如往常。而生父（母）既要取悅其新配偶，又要向孩子們保證一切都會一如既往，他們不會再經(jīng)歷地動山搖的轉(zhuǎn)變。不容置疑，在單親狀態(tài)存續(xù)之時，生父（母）的權(quán)威會回落，他（她）很可能過于縱容子女。所以，在繼父（母）要求更多的秩序性和尊敬感的時候，生父（母）也會希望改掉孩子身上過度的散漫，質(zhì)疑他們的許多言行。

這個問題在章，我對朱莉和馬修·奧爾布萊特的采訪中體現(xiàn)得淋漓盡致。朱莉希望在照管繼子加布（Gabe）的時候，能讓他守規(guī)矩。馬修和他的前妻弗蘭（Fran）則否決了她，由此剝奪了她作為家庭女主人的權(quán)威。

整合兩種異質(zhì)的家庭文化

這里呈現(xiàn)的巨大挑戰(zhàn)，包括每一方帶到新建繼親家庭的形形色色的差異。各種事物上的默契，從是否可以在大家都坐定之前開始用餐，到是該把衣服掛在衣鉤上還是直接扔到沙發(fā)上，這些都是生父（母）和孩子之間不言而喻的，但是家庭的新成員卻對此一無所知，通常也無法理解。

這種情況下出現(xiàn)的困境，歸根結(jié)底是由于再婚夫婦間的共同基礎(chǔ)相對單�。ú挥醚悦鞯牧�(xí)慣、規(guī)則和日常程序），而生父（母）和子女間的共同基礎(chǔ)則經(jīng)過數(shù)年的鍛造，是深厚的。家庭成員需要一定的時間，來打造一個新的共同基礎(chǔ)，一個可以讓新家庭系統(tǒng)中的每個成員都深感滿意、舒適的共同基礎(chǔ)。

這種挑戰(zhàn)方面的絕佳案例出現(xiàn)在第六章，在伯克一家的故事中，新妻子卡羅爾（Carole），由于泰德（Ted）已經(jīng)成年的孩子們拒絕清理廚房而大動肝火，因為這對她而言十分重要。事實上，諸如此類的微小要求慣常性地被無視，讓她覺得自己像是隱形的一樣，仿佛她是瘋了。她覺得自己就是個外人，并不屬于泰德一家。

同樣，在第八章，我記錄了佩雷斯 / 德·馬泰奧（Perez/de Matteo）夫婦的故事，描繪了兩種不同的家庭文化、兩種不同的種族文化同時在場的時候會發(fā)生的碰撞。在這對夫婦的案例中，我們應(yīng)當注意到，目前，50% 的美國人會選擇跨種族的婚姻，而在再婚家庭中，這種跨越社會經(jīng)濟與文化的通婚率攀升得更高。

正如第八章所呈現(xiàn)的一樣，維姬·德·馬泰奧 （Vicki de Matteo）和米格爾·佩雷斯 （Miguel Perez）之間是通過兩套雙方都會產(chǎn)生誤解的模式進行溝通的。

家庭邊界的延伸

初婚核心家庭中的成員包括親生父母和與他們血脈相連（或是領(lǐng)養(yǎng)）的需要他們撫養(yǎng)的子女。從實際情況出發(fā)，在再婚家庭中，這種家庭模式則不算完整，因為會有一個生活在家庭外部的家庭成員（生父母中的另一方）必須被納入整個系統(tǒng)中來。因此，這個邊界上必須有個洞，能讓這位父親（母親）輕松地走進來。

我們都看到了，在第三章杜瓦利埃一家的故事中，這種非閉合的邊界面臨著重重困境。 克里夫·杜瓦利埃的任妻子和他的好朋友私奔了，令他無盡地懊惱與思念（他前妻是這么認為的）。因此，他和第二任妻子莎拉（Sara）之間的美滿深深地激怒了任妻子，于是，她無時無刻不竭盡所能地介入這對夫婦的生活，讓他們深感困擾。