這部《中國經(jīng)濟特色》是《中國學》的一部分。我的《國家學》出版后，似已積勞成疾。妻子孫英怕我累死，讓我到漳州悠哉游哉休養(yǎng)幾年。于是2012 年在北京大學哲學系退休前夕，我接受閩南師范大學李進金校長聘請，告別了萬分眷戀的北京大學圖書館、頤和園和圓明園，來到漳州。每天上午，我大都在家里撰寫《中國學》和修改《國家學》。張光直教授曾援引瑞德的話全球沒有任何民族有像中華民族那樣龐大的對他們過去歷史的記錄，接著說：

這批代表廣大地域、悠長時間的一筆史料中，一定會蘊藏著對人類文化、社會發(fā)展程序、發(fā)展規(guī)律有重大啟示作用，甚至有證實價值的寶貴史料�？墒沁@筆資料一直還很少被社會科學理論家好好利用過。過去這一兩百年是西方社會科學旺盛時期。而值得我們注意的一個事實是在西方社會科學里面所有的各種法則、規(guī)律應該是有普遍適用性的，不然便不應該稱做法則、規(guī)律了都是根據(jù)西方歷史經(jīng)驗歸納綜合出來的，因為過去西方社會科學者對東方歷史的知識是比較貧乏的。

誠哉斯言！《中國學》的寫作使我不斷修改國家普遍原理，不斷修改我的《國家學》：二者真可謂珠聯(lián)璧合相得益彰。寫到疲倦時，便走到房頂，觀賞我喂養(yǎng)的兔子和雞，雞兔同籠，見我走來，知是主人，各呈天真，有的還過來緊挨著我的腿，表達對我的依戀之情，令我感慨不已。下午我?guī)缀醵际侨ゾ琵埥�畔游泳和種地。滔滔大江，逆流而上，順流而歸，雖已過花甲之年，卻仍健壯如魚龍戲水，何等快活！上岸便耕耘我在江邊開荒占有的半畝來地。眼見菜蔬日長，生機盎然，不禁情懷舒暢，雖偶有陶淵明當年之感慨：善萬物之得時，感吾生之行休。北京大學經(jīng)濟學院王曙光教授當年曾選修我的《中西道德文化比較》課程2013 年來看我，賦詩一首：

訪漳州重游鼓浪嶼呈吾師王海明先生（2013 年3 月30 日）

躬耕隴畝在閩南，鋤罷曝書對青山。

醉沉倫理求大道，復返嬰兒任自然。

群賢闊論追亭禊，滄海踏歌嘆逝年。

春花依舊漳州好，月下長吟伴陶潛。

我就這樣亦耕亦讀一年左右，才發(fā)現(xiàn)中國學原來與國家學和倫理學等一切價值科學一樣，是一種可以公理化的科學，它的軸心就是中國國家制度好壞的價值推導公式：

前提1：中國國家制度事實如何（價值實體）

前提2：國家目的如何（價值標準）

結(jié)論1：中國國家制度應該如何（價值）

結(jié)論2：中國國家制度之好壞（制度是否與價值相符）

中國學是關(guān)于中國國家制度好壞的價值科學國家學是關(guān)于國家制度好壞的價值科學因而全部對象都是從這四個基本命題推演出來的。本書《中國經(jīng)濟特色》的研究對象就是個命題前提1：中國國家制度事實如何的一部分。然而，為什么僅僅對這一個命題的一部分的研究就寫了70 余萬字，整整寫了六年？

原來，一方面，馬克思所謂的亞細亞生產(chǎn)方式之典型，正如梅洛蒂所言，就是中國生產(chǎn)方式、中國經(jīng)濟形態(tài)；他那本影響深遠的名著《馬克思與第三世界》第十七章標題就是：中國馬克思主義意義上的亞細亞社會的典型例子。更確切些說，馬克思亞細亞生產(chǎn)方式理論也就是中國和印度以及俄國等亞細亞社會經(jīng)濟特色的理論。另一方面，馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式理論，是學術(shù)界公認至今未能破解的難題，堪稱政治經(jīng)濟學中的哥德巴赫猜想：

馬克思提出亞細亞生產(chǎn)方式這個概念，至今已有150 多年的歷史。人們對于這個概念及其在社會發(fā)展序列中的地位，一直眾說紛紜，莫衷一是，它似乎成了人文社會科學理論的哥德巴赫猜想。僅世界范圍的集中的大討論，就發(fā)生過兩次。

這就是為什么《中國經(jīng)濟特色》這本書我整整寫了六年：中國經(jīng)濟特色理論與馬克思亞細亞生產(chǎn)方式理論實為同一概念。不難看出，破解馬克思這一哥德巴赫猜想，至少需要三個必要條件。首先，必須研究和概括中國歷代經(jīng)濟制度及其社會形態(tài)；其次，必須研究和概括古希臘羅馬和中世紀以及現(xiàn)代歐美經(jīng)濟制度及其社會形態(tài)；后，必須比較中西經(jīng)濟制度及其社會形態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)中國與印度以及俄國等東方社會不同于西方社會之特色。

不但此也，更為重要的是，正如本書所表明，破解馬克思哥德巴赫猜想，必須堅持馬克思亞細亞生產(chǎn)方式理論的基本觀點，從馬克思階級分析方法出發(fā)，進而運用一種新的階級分析方法官吏階級與庶民階級以及生產(chǎn)資料官有制與生產(chǎn)資料民有制 是這種新的階級分析方法的核心范疇全面地科學地界說國家和階級以及階層和剝削等一系列概念，特別是必須創(chuàng)造一系列新的名詞術(shù)語，用以恰如其分地稱謂根本不同的中西經(jīng)濟制度及其社會形態(tài)。這些新名詞術(shù)語主要是：

生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟權(quán)力官有制、生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟權(quán)力民有制、官有制、以國有為形式的王有制、以國有為形式的官有制、官奴制、民有制、生產(chǎn)資料民有制社會、生產(chǎn)資料官有制社會、官奴制社會、官奴社會、官吏階級、庶民階級、全權(quán)政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力以及集會結(jié)社等社會權(quán)力與言論出版等文化權(quán)力壟斷、專制者及其官吏階級全權(quán)壟斷的極權(quán)主義專制、專制者及其官吏階級的非全權(quán)壟斷的非極權(quán)主義專制、不服從者不得食的極權(quán)主義專制、不服從者亦得食的非極權(quán)主義專制、官奴隸制、民奴隸制、官農(nóng)奴制、民農(nóng)奴制、官農(nóng)奴制封建社會、官奴制封建社會、以官奴封建制為主導而伴之以官奴資本主義和官奴隸制的官奴社會等等。

必須創(chuàng)造的新名詞術(shù)語還有：土地官有制、土地民有制、土地等生產(chǎn)資料官有制的奴隸制、土地等生產(chǎn)資料民有制的奴隸制、土地等生產(chǎn)資料官有制的封建制、土地等生產(chǎn)資料民有制的封建制、生產(chǎn)資料及經(jīng)濟權(quán)力官有小化和民有化、生產(chǎn)資料民有制、公民平等擁有的民有制、民有成分少的民有制、 徹底的民有制、典型的民有制、平民所有制、富民所有制、貴族民有制、官有制農(nóng)奴制封建社會、民有制農(nóng)奴制封建社會、官農(nóng)奴制封建社會、官有制自耕農(nóng)制封建社會、官有制和地主制封建社會、官有制和領(lǐng)主制封建社會、資本和經(jīng)濟權(quán)力全民所有制、奴隸制資本主義、官有制資本主義社會、官奴制資本主義、民有制資本主義、民有制的奴隸制資本主義社會、民有制的自由資本主義社會、農(nóng)奴制與奴隸制資本主義社會、民有制和自由民制的商業(yè)資本主義社會，如此等等。

沒有諸如此類的可以恰如其分地稱謂根本不同的中西經(jīng)濟制度及其社會形態(tài)的名詞術(shù)語：這恐怕就是馬克思的哥德巴赫猜想至今未能破解的直接原因。但是，我今天如此強調(diào)本書所創(chuàng)造的新話語體系，說到底，是被書記講話所鼓舞而欲弘揚其精神：發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設(shè)。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術(shù)界展開研究和討論。這項工作要從學科建設(shè)做起，每個學科都要構(gòu)建成體系的學科理論和概念。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。

然而，我這部《中國經(jīng)濟特色》的研究對象還僅僅是中國國家制度好壞價值推導公式的個命題前提1：中國國家制度事實如何的一部分。對于這個命題的研究還包括：中國政治特色、中國社會特色和中國文化特色。四大特色的研究構(gòu)成《中國學》上卷《本性論：中國國家制度事實如何》�！吨袊鴮W》中卷《價值論：中國國家制度應該如何》則是對中國國家制度好壞價值推導公式的前提2：國家目的如何和結(jié)論1：中國國家制度應該如何的研究，主要探討國家制度價值標準體系，并用以衡量中國和西方國家制度好壞之價值�！吨袊鴮W》下卷《實現(xiàn)論：好的中國國家制度如何實現(xiàn)之條件》則是對中國國家制度好壞價值推導公式的結(jié)論2：中國國家制度之好壞的研究。《中國學》公理化體系全部書稿的完成，恐怕200 萬字左右，還要寫510 年，屆時我已近耄耋之年，豈不痛哉！

摘自《中國經(jīng)濟特色：亞細亞生產(chǎn)方式新探》（上下卷）自序