農(nóng)村公社時期是原始公有制向私有制、社會原生形態(tài)向次生形態(tài)的過渡時期，并且，“一切文明民族都是帶著這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進入歷史的”。1 也就是說，農(nóng)村公社是擺脫愚昧走向文明歷史的開端，它在世界各個民族的發(fā)展狀貌與不同特征，深刻地影響著此后的社會經(jīng)濟，世界上不同地區(qū)與民族的文明進程也因此各具特色。唯其如此，我們對中國傳統(tǒng)市場的論述也從對農(nóng)村公社市場的追溯開始。

第一節(jié) 市場的起源：原始市場

交換的出現(xiàn)意味著市場的產(chǎn)生，這一歷史現(xiàn)象開始于農(nóng)村公社之前，濫觴于原始社會末期。交換是物品在時間與空間上的轉(zhuǎn)移——物品占有者之間的轉(zhuǎn)移。物品占有者最先是原始人集團，交換行為也最先發(fā)生在這些集團之間，經(jīng)過相當長的歷史演進后，才開始出現(xiàn)個體私人占

有者之間的交換行為。

物品在占有者之間的轉(zhuǎn)移可以通過多種渠道，例如，相互饋贈禮品、部落戰(zhàn)爭中的擄掠等。禮品饋贈式的交換不屬于商品交換的范疇， 因而不是形成市場的最初要素，但它是物物交換的萌芽。事實上，最初的物品交換與禮品饋贈之間是難以截然區(qū)分的。大體而言，禮品饋贈基

于一定的友好關(guān)系，并且往往是以某種名義進行的。物品交換則基于使用價值，沒有附托于友好關(guān)系或其他名義之下，顯然，物品交換擴展了物品轉(zhuǎn)移的空間。物物交換在現(xiàn)代人的眼中實在是平淡無奇，不足為道，但在人類文明發(fā)展的歷史長河中，卻是一個了不起的進步。它以商

品形式永恒地開創(chuàng)了不同利益主體之間的交往，宣告了市場的萌生。

人類最先的交換行為發(fā)生于原始社會的部落與部落之間，或氏族與氏族之間，或公社與公社之間。因為在各種集團內(nèi)部，生產(chǎn)力的極端低下、生產(chǎn)物的匱乏，只能實行原始的公平分配。既然不存在私有財產(chǎn)， 個體之間交換也就不存在前提條件。交換的前提必須是對產(chǎn)品的占有， 當對產(chǎn)品的占有是以原始集團為單位時，集團內(nèi)部的個體不占有產(chǎn)品， 個體之間也就不存在產(chǎn)品交換的可能了。而在集團與集團之間，自然條件的不同造成了人們所獲取物品的差異，由此，以集團為單位，原始交換產(chǎn)生。正如馬克思所說：“產(chǎn)品交換是在不同的家庭、氏族、公社互

相接觸的地方產(chǎn)生的，因為在文化的初期，以獨立資格互相接觸的不是個人，而是家庭、氏族等。不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公社互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品�！�1 而這種交換仍然屬于原始 共同體公共經(jīng)濟的一部分。正如李根蟠等所指出的：交換的發(fā)生最初是以各原始共同體自然環(huán)境的差異以及由此形成的不同生產(chǎn)領(lǐng)域為基礎(chǔ)的，同時它又是與氏族的形成分不開的。因為最初的交換產(chǎn)生的必要條件之一是彼此獨立又相互聯(lián)系的原始共同體的存在。