“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也�！�

通常在辭書中“音樂”被定義為一種憑借聲波振動而存在、隨著時(shí)間流逝而展開的藝術(shù)門類。然而當(dāng)我們進(jìn)入中國音樂論域時(shí)，“音樂”的定義便開始豐富起來，“音樂”的面貌也變得十分立體多元。從上古時(shí)期的“擊石拊石、百獸率舞”到當(dāng)代中國音樂的古今交融、百花齊放，“音樂”從來就不僅僅只有一種定義、一重身份，甚至“聲”“音”“樂”三者的內(nèi)涵與外延都有著明顯的差異。無論是廟堂雅樂還是民間俗樂，歌舞大樂還是自度唱情，伴隨著華夏文明發(fā)展的腳步，中國音樂在不同的歷史時(shí)期承載著不同的時(shí)代文化使命，言說著不同的時(shí)代審美旨?xì)w。

雖然在中國音樂論域中，“音樂”以及相應(yīng)的界定是如此豐富多元，其承擔(dān)的作用是如此關(guān)鍵，但由于樂譜傳承的缺失以及其他諸多原因，中國音樂歷史研究中有相當(dāng)大一部分的內(nèi)容面臨著“無聲歷史”的研究窘境。古老的詩篇是用何種曲調(diào)吟唱的？古老的樂譜是用何種方式讀解演奏的？許多問題隨著時(shí)間的流逝與古代音樂一同在歷史的長河中湮沒。然而我們當(dāng)真對此束手無策嗎？其實(shí)不然。

“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣”，在文明發(fā)端之際，音樂便在人們的生活中起了極為重要的作用。許多時(shí)候，音樂的存在不僅僅是為了滿足人們的審美娛樂與感官快適，更是切實(shí)作用于不同歷史階段人們生活的根本訴求。人們在原始神秘的“巫樂”中扶乩問卜、請神降神；在典雅端正的“禮樂”中尊尊親親、移風(fēng)易俗；在恢宏盛大的“宴樂”中宴請四方、萬國來朝；在清雅幽微的“文人音樂”中直抒胸臆、自由任誕；在千叢萬簇的“梨園百戲”中針砭時(shí)弊、有補(bǔ)于世……在中國音樂發(fā)展的過程中，音樂可以是溝通天人的媒介、可以是移風(fēng)易俗的方法、可以是文化繁榮的象征、可以是借樂抒情的宣泄、可以是藝術(shù)自治的手段，當(dāng)然也

可以是音樂本身。

與音樂作用于歷史的方方面面同時(shí)發(fā)生的是不同時(shí)期的社會背景、文化環(huán)境對音樂概念的界定，對音樂表演重心、音樂審美理念轉(zhuǎn)變與嬗遞的持續(xù)影響。因而，當(dāng)研究中國音樂尤其是中國古代音樂史中發(fā)生的重大音樂事件、產(chǎn)生的重要音樂作品以及生成的重要樂論思想時(shí)，對中國音樂多元身份、多義界定及其背后原因的梳理與總結(jié)，便成了今人全面解讀中國音樂歷史、補(bǔ)全完善“無聲歷史”的有效途徑�！队鲆娭袊�音樂藝術(shù)》這本書便是基于這一理念寫作的。

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽毛，謂之樂�！泵鎸Σ煌�的參與群體，處在不同的歷史階段，音樂就像是一面鏡子，折射出東方詩性根因下思性與詩性如“蜜中之花”“水中之鹽”一般的結(jié)合。