緒論

    ——新詩的詩美歷程、美學范疇與典律探索

  從美學角度而言，中國現(xiàn)代新詩的美學實踐及其達到的審美境界可以從不同的維度來考察。詩美藝術建構是其中之一。現(xiàn)代詩歌的詩美藝術建構，大體上經歷了三大階段七個關鍵的發(fā)展步驟。大體上講，新月詩派的詩人和創(chuàng)造社后期的詩人，首先自覺地以“三美”和象征等形式美的創(chuàng)作實驗開始了現(xiàn)代新詩的詩美建構實踐，完成了現(xiàn)代詩歌“從詩的新舊之爭到美丑之辯”的根本轉變，而到“九葉”詩派與馮至，這一“美的歷程”大體完詩藝術的許多審美原則也得到確認。

  美學范疇是第二美學維度。其中，崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑、怪誕、飄逸、沉郁、空靈等多樣美學范疇在現(xiàn)代新詩中并存，而由現(xiàn)代中國個啟蒙與社會解放歷史美學邏輯決定呈現(xiàn)的崇高美，則又構成了中國現(xiàn)代新詩的基本美學范疇。新詩美學范疇多樣而統(tǒng)一。

  現(xiàn)代新詩所達到的審美境界，也從一些新詩派及其詩人的審美創(chuàng)造的機制及其典律探索中顯示出來。例如，一種審美表現(xiàn)方式造就一種詩體，郭沫若等初期白話詩人就以“情感的自然流露”作為的審美表現(xiàn)方式書寫白話自由體詩，從而成就了自由體新詩；美的創(chuàng)造有其自身內在的規(guī)律，新月詩派的詩人以“等美”為突破口，建構了頗合“美的規(guī)律”的新格律詩；卞之琳等現(xiàn)代詩人則以“斷章”和“距離的組織”式的“詩歌思維術”與“戲劇處境”為路徑，擴張了新詩的濤境、理趣；現(xiàn)代“詩圣”艾青，則以“詩的散文美”追求為自由詩的審美標準，將胡適以來的自由體詩創(chuàng)作推向了至今難以企及的美學高度；“西南聯(lián)大詩人群”更是從美的創(chuàng)造的語言及其媒介這一根本路徑人手，以隱喻和反諷構筑的詩語言藝術世界，了新詩藝術美的探索歷程。依賴于這些審美實現(xiàn)機制和典律原則，或者說在這些審美機制的發(fā)現(xiàn)和典律的構建中，現(xiàn)代新詩的多部(20部)正典就被創(chuàng)造了出來①，新詩的詩美大廈也由此被構筑。認識新詩的詩美藝術的歷程、不同美學范疇和詩美典律及其審美實現(xiàn)機制，分析、演繹其產生的深刻的歷史美學邏輯和深層次的美學理論，對于我們鑒賞新詩和現(xiàn)代新詩創(chuàng)作實踐，具有重要的理論與實踐啟示意義。

    在現(xiàn)代文學，現(xiàn)代自由體詩的合理合法的地位早就被充分肯定年來．隨著古體詩詞創(chuàng)作的興盛，對于自由體詩語言的非藝術化、文體規(guī)范、詩韻的缺失和散文化的散漫清理，使人們開始質疑現(xiàn)代文學史寫作中以自由體詩為主的這種做法，并由此從藝術審美諸端否定自由體詩。這是對于新詩傳統(tǒng)及其美學成就的認識不足而導致的偏見。自由體詩有自身的發(fā)展軌跡與傳統(tǒng)，審美個鮮明，符合審美規(guī)律的審美探索從來沒有停息過。如果我們能夠充分認識現(xiàn)代自由體詩詩美創(chuàng)造的歷程、審美范疇及其對于典律探索的實踐，熟悉了藝術發(fā)化的階段探索軌跡，那么我們就會對于這種質疑和否定給予積極回應，并對于現(xiàn)代新詩文體選擇的必然和自由體詩創(chuàng)作的當下實踐有清醒.....