我的非遺研究之路

鄭土有

回想起來，自己投身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的時間真不短了。

1982年秋季學(xué)期，我就讀的華東師范大學(xué)中文系由著名的民間文學(xué)學(xué)者、中國四大民間故事研究專家羅永麟先生開設(shè)了《民間文學(xué)概論》，我毫不猶豫地選修了這門課程。起初，由于羅先生濃重的四川話口音，同學(xué)們都聽得糊里糊涂，慢慢習(xí)慣了也就能聽明白了。也許是出生于農(nóng)村，從小喜歡聽村里老人講故事、笑話的緣故，潛意識中對流傳于口頭的民間文學(xué)作品有種親切感，于是就不知不覺地喜歡上了這門課，自告奮勇當(dāng)了課代表。跟羅先生的接觸多了，對民間文學(xué)的愛好也與日俱增，緊接著就組織成立了興趣小組。在羅先生的指導(dǎo)和中國民間文藝研究會上海分會（1989年更名為上海民間文藝家協(xié)會）的支持下，興趣小組決定開展對上海郊區(qū)的故事、民歌和民俗的調(diào)查，要求同學(xué)們分小組閱讀各縣的縣志和地方文獻(xiàn)，熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕�。到了寒假，各調(diào)查小組分赴郊區(qū)進(jìn)行調(diào)查。我?guī)ьI(lǐng)5位同學(xué)到最偏遠(yuǎn)的崇明縣調(diào)查，在當(dāng)?shù)刂�名民歌手和民歌搜集整理者姚永發(fā)的帶領(lǐng)下，搜集了不少當(dāng)?shù)馗枋盅莩�的民歌作品。正�?dāng)我們要離開崇明島的時候，下起了大雪，回市區(qū)的唯一交通工具渡輪停航。好在不久雪止恢復(fù)了通航，同學(xué)們才順利地返校、回家過年。這是我人生中的第一次田野調(diào)查，收獲頗豐，也對民間文學(xué)的流傳情況有了切身的感受。接下來，正巧羅永麟先生開始招收碩士研究生，于是就決定報(bào)考民間文學(xué)方向的研究生。

1984年順利考取了羅永麟先生的研究生。就讀研究生期間，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了民間文學(xué)理論知識，嘗試撰寫研究論文，如為參加馮夢龍學(xué)術(shù)研討會撰寫的《馮夢龍的民間文學(xué)搜集整理理論初探》，后來發(fā)表在《寧德師專學(xué)報(bào)》1985年增刊上；《論孟姜女形象的深表層結(jié)構(gòu)》發(fā)表在《民間文學(xué)論壇》1986年第6期上。除了理論學(xué)習(xí)外，也多次參加了民間文學(xué)、民俗的田野調(diào)查。比如參加中國民間文藝研究會上海分會組織的赴松江縣調(diào)查民歌，記憶深刻的是在泗涇鎮(zhèn)觀看了“叫咕咕”（小名）等人專門為我們表演的皮影戲，皮影的道具都是翻箱倒柜找出來的，已經(jīng)很長時間不演出了。1985年3月，跟隨姜彬先生、王文華先生和導(dǎo)師坐了三十多個小時的火車到達(dá)昆明，然后坐汽車到大理調(diào)查白族民俗，到楚雄參加彝族的插花節(jié)，到昆明石林了解阿斯瑪?shù)膫髡f和長歌。插花節(jié)又叫馬纓花節(jié)，是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)在是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。楚雄州大姚縣曇華鄉(xiāng)的插花節(jié)盛大隆重，每年農(nóng)歷二月初八，來自四面八方的彝族民眾身著彝族盛裝匯聚到曇華山，歡度彝族傳統(tǒng)節(jié)日。我們在彝族村寨吃了富有彝族特色的中飯后，便隨著上山的隊(duì)伍步行幾公里來到半山腰，加入了彝民的行列，此時山上是人山人海、歡歌笑舞此起彼伏。這對于我們這些來自江南地區(qū)的人來說，是第一次看到這種場景，十分震撼。一直到晚上十點(diǎn)多鐘，我們才依依不舍地下山。回滬后，寫了《彝族羊毛氈》《插花節(jié)散記》兩篇短文在 《采風(fēng)》上發(fā)表，這也算是我最早的田野調(diào)查散文吧。

研究生畢業(yè)后，我分配到上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會所屬的中國民間文藝研究會上海分會工作，擔(dān)任《民間文藝季刊》的編輯。該刊是當(dāng)時國內(nèi)刊登民間文學(xué)研究文章的二大刊物之一（另一個是中國民間文藝研究會主辦的《民間文學(xué)論壇》），于是跟國內(nèi)外民間文學(xué)學(xué)術(shù)界有了廣泛的聯(lián)系。除了正常的編輯工作之外，也參加了時任上海民間文藝家協(xié)會主席、《民間文藝季刊》主編姜彬先生主持的吳語地區(qū)民間文化調(diào)查的系列項(xiàng)目，經(jīng)常到浙江、江蘇以及上海郊區(qū)進(jìn)行民間文化的田野調(diào)查。同時，也與日本的學(xué)者聯(lián)合進(jìn)行了數(shù)次民間文學(xué)、民間信仰的調(diào)查。如與日本神奈川大學(xué)廣田律子教授合作，赴浙江溫州等地進(jìn)行陳十四夫人信仰以及相關(guān)說唱藝術(shù)的調(diào)查；參與日本新瀉大學(xué)馬場英子教授主持的日本文部科學(xué)省科學(xué)研究項(xiàng)目《關(guān)于民國時期中國的昔話研究的綜合研究》，連續(xù)2年與日本學(xué)者一起到浙江省金華市曹宅鎮(zhèn)進(jìn)行為期一周的民間故事調(diào)查，出版了日文版《金華曹宅鎮(zhèn)昔話集（稿本）》《金華曹宅鎮(zhèn)昔話集（稿本）2》。

為了在理論方面有所提升，2001年至2004年在職攻讀華東師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)文藝民俗學(xué)方向博士學(xué)位，師從陳勤建教授。在讀期間，受邀參與了同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授團(tuán)隊(duì)做古鎮(zhèn)古村落規(guī)劃前的民俗文化調(diào)查。帶領(lǐng)陳勤建教授門下的博士碩士先后到浙江省仙居縣皤灘鎮(zhèn)、福建省邵武市和平鎮(zhèn)、河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)、山東省德州市運(yùn)河沿岸、上海市浦東新區(qū)新場鎮(zhèn)等地進(jìn)行較為深入的民俗文化調(diào)查，挖掘、提煉當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化資源和特色，為規(guī)劃設(shè)計(jì)提供文化支撐。博士論文《吳語敘事山歌演唱傳統(tǒng)研究》就是在多年對吳語地區(qū)山歌調(diào)查的基礎(chǔ)上，借鑒口頭詩學(xué)、表演理論圍繞山歌中的敘事歌問題展開討論，被學(xué)界認(rèn)為是吳歌研究史上的一個轉(zhuǎn)折，獲評上海市優(yōu)秀學(xué)位論文。

2004年9月，到復(fù)旦大學(xué)中文系任教后，相繼開設(shè)了《中國民俗文化》《民間文學(xué)導(dǎo)論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)導(dǎo)論》等課程，并且組織學(xué)生利用暑假、寒假進(jìn)行非遺項(xiàng)目的調(diào)查。

盡管聯(lián)合國教科文組織1982 年就成立了保護(hù)民俗專家委員會，并設(shè)立了非物質(zhì)遺產(chǎn)處（Section for the Non-Physical Heritage）。但我國真正知曉并開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是進(jìn)入新世紀(jì)以后。2001年5 月18日，聯(lián)合國教科文組織頒布第1批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，我國的昆曲赫然在19個項(xiàng)目之列，才引起了各級政府和民眾的重視。直到2003 年 10 月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名稱和界定才真正確定下來。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涵蓋的內(nèi)容廣泛，現(xiàn)在回頭看，我從大學(xué)本科三年級從事民間文學(xué)作品的搜集整理開始，以及之后所做的工作事實(shí)上都是屬于非遺保護(hù)、研究的范疇。

真正以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”名義參加的學(xué)術(shù)活動，是2005年7月4-6日應(yīng)邀參加“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)??蘇州論壇”，在會上作了《“養(yǎng)”與“變”的辨證：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法之我見》的發(fā)言。自此以后，每年參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、評審、研討活動都不少數(shù)十次。

回顧自己這些年來參與的非遺保護(hù)工作，主要體現(xiàn)在兩方面：

一是參與非遺保護(hù)的實(shí)踐工作，參加了浙江寧波梁祝傳說的調(diào)查和非遺的申報(bào)，與學(xué)生一起對上海青浦的金澤廟會進(jìn)行調(diào)查，并成功申報(bào)為上海市非遺代表作；應(yīng)地方政府之邀參與對當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目申報(bào)、非遺項(xiàng)目保護(hù)、傳承人評審等工作；

二是對非遺保護(hù)的理論研究。也許是專業(yè)的緣故，當(dāng)非遺保護(hù)工作在我國全面展開以后，面對保護(hù)實(shí)踐工作中出現(xiàn)的各種復(fù)雜情況，總是想提出自己的一些思考，故十幾年來陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了幾十篇文章。其中，有些觀點(diǎn)和想法應(yīng)該具有原創(chuàng)性和前瞻性。如在《“養(yǎng)”與“變”的辨證：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法之我見》中根據(jù)非遺的“活態(tài)性”特點(diǎn)，提出了讓非遺“回歸生活”的觀點(diǎn)；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示》一文針對我國非遺傳承的實(shí)際情況，提出應(yīng)借鑒日本的做法，創(chuàng)造條件讓孩子從小參與非遺活動，首次提出非遺傳承的“兒童意識”問題；《從“搖快船”項(xiàng)目探討非遺保護(hù)實(shí)踐中的問題》以上海市非遺項(xiàng)目“青浦搖快船”為個案，對保護(hù)單位的遴選和已經(jīng)基本失去了生存基礎(chǔ)的非遺項(xiàng)目如何保護(hù)問題提出了思考；《民俗場：民間文學(xué)類非遺活態(tài)保護(hù)的核心問題》一文針對非遺保護(hù)中難度最大的民間文學(xué)類非遺的保護(hù)，提出了“民俗場”的概念，分析重塑“民俗場”的意義；《“精華”與“糟粕”的迷思——信仰類非遺保護(hù)亟待解決的問題》一文認(rèn)為信仰類非遺保護(hù)的關(guān)鍵是要在認(rèn)識方面破除“精華”與“糟粕”的二分法和思維模式，回歸非遺項(xiàng)目的本體�？傊�，這些思考均來自非遺保護(hù)傳承的實(shí)踐，希望從學(xué)理上解決實(shí)踐層面遇到的各種問題，使非遺保護(hù)工作真正起到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功效。

本書所收集的文章，根據(jù)內(nèi)容大致分為非遺及古村落保護(hù)的思考、民間文學(xué)類非遺的保護(hù)問題、信仰類非遺的保護(hù)問題、民俗類非遺的保護(hù)問題、非遺保護(hù)實(shí)踐問題五編，這些文章均已在國內(nèi)各類報(bào)刊公開發(fā)表。由于寫作時間跨度較大，有些觀點(diǎn)前后可能有變化，但為了忠實(shí)記錄自己在不同時期的思考，所以除了個別錯別字外，基本沒有改動。敬請讀者朋友批評指正。