大海通過(guò)波濤顯露自己的聲色，生活世界是漫無(wú)涯際的大海，憑借民俗顯露自己。民俗是生活世界的表征、現(xiàn)象，民俗的存在使這個(gè)世界豐富多彩。人一出生，就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：誕生禮為我們拉開(kāi)人生第一道帷幕，我們從周圍人群中習(xí)得自己的語(yǔ)言，從游戲中模仿成人生活，從稱謂與交際禮節(jié)中逐漸了解人際關(guān)系；我們?cè)谔囟ǖ幕橐隽?xí)俗中成家立業(yè)，又在特定的喪葬民俗中離開(kāi)這個(gè)世界，可以說(shuō)，從搖籃到墳?zāi)�，一個(gè)人的一生都有相應(yīng)的民俗伴隨。民俗塑造著我們，規(guī)范著我們，教化著我們，正如露絲·本尼迪克特所說(shuō)：個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。［美］露絲·本尼迪克特：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社1987年版，第2頁(yè)。民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中由廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)散和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。我國(guó)著名民俗學(xué)家鐘敬文先生在其主編的《民俗學(xué)概論》中以作為社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài)為思考角度，大略將民俗分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗四類。具體而言，物質(zhì)民俗主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗等；社會(huì)民俗主要包括社會(huì)組織民俗（如血緣組織、地緣組織、業(yè)緣組織等）、社會(huì)制度民俗（如習(xí)慣法、人生儀禮等）、歲時(shí)節(jié)日民俗和民間娛樂(lè)習(xí)俗等；精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等；語(yǔ)言民俗則包括民俗語(yǔ)言和民間文學(xué)兩大部分，后者亦可分為神話傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠和民間說(shuō)唱等形式。這些民俗一旦形成，便成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也成為民眾宣泄、調(diào)劑生活，以及習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。文學(xué)與民俗十講前言文學(xué)與民俗民俗一詞，在我國(guó)出現(xiàn)得很早，如《禮記·緇衣》故君民者，章好以示民俗，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌纷兠耧L(fēng)，化民俗。此外，與之相近之詞如習(xí)俗風(fēng)俗民風(fēng)等，亦多被用于古籍中。而民俗作為學(xué)科術(shù)語(yǔ)，與英國(guó)學(xué)者湯姆斯（William Thoms）密切相關(guān)。1846年，他將folk（民眾）和lore（知識(shí)、學(xué)問(wèn)）二詞合一為folklore，指涉民間風(fēng)俗現(xiàn)象以及研究這門現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，該詞漸漸被世界其他國(guó)家的學(xué)者們接受，成為國(guó)際通用學(xué)術(shù)名詞。民俗作為專門術(shù)語(yǔ)在中國(guó)的使用則出現(xiàn)于近代西學(xué)東漸時(shí)期。1874年，英國(guó)學(xué)者德尼斯在《中國(guó)評(píng)論》發(fā)表論文，提出民俗的概念，1876年，他的著作《中國(guó)民俗學(xué)》在香港出版，此后民俗便作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)傳入我國(guó)。民俗作為學(xué)科性質(zhì)的專用名詞，在我國(guó)首次使用于1922年北京大學(xué)征集近世歌謠、創(chuàng)辦《歌謠》周刊之時(shí)，此后，相關(guān)的學(xué)術(shù)概念爭(zhēng)論不斷，直至1927年中山大學(xué)成立民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《民俗》周刊，民俗一詞才作為固定的學(xué)科名詞被廣泛使用。爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。文學(xué)與民俗有不解之緣，鐘敬文說(shuō)：人們生活在民俗里，好像魚(yú)兒生活在水里……文學(xué)要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的關(guān)系、人的事情和人的思想感情，就離不開(kāi)與之密切相關(guān)的人們的生活方式，即民俗。鐘敬文：《文學(xué)研究民俗學(xué)方法》，《民族藝術(shù)》1998年第2期，第30-31頁(yè)。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、兩漢文賦、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、元明清小說(shuō)，歷代文學(xué)，各類文體，都離不開(kāi)對(duì)民俗的書(shū)寫(xiě)，從文學(xué)中可以了解不同時(shí)代、不同地區(qū)的風(fēng)情民俗。七月流火，九月授衣，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》從年初至年末，按時(shí)序、節(jié)令的推進(jìn)，傳授物候知識(shí)，介紹農(nóng)用工具，記錄農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)�！冻�辭》中的《招魂》《大招》篇敘寫(xiě)招魂風(fēng)俗，是考察楚地信仰風(fēng)俗必不可少的研究材料。兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)接民間生活實(shí)況，從男女戀愛(ài)習(xí)俗、婚嫁禮俗至女子改嫁和再醮習(xí)俗均有廣泛涉及，如《孔雀東南飛》講述的就是父母之命，媒妁之言的婚姻禮俗所制造的愛(ài)情悲劇。魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)中神仙鬼怪、精靈妖魅、方士道長(zhǎng)競(jìng)相活躍，感應(yīng)及變化之事奇發(fā)，畫(huà)符念咒、隱身變形、驅(qū)鬼逐妖、呼風(fēng)喚雨更是平常，此乃以民間世俗信仰為底色的怪異美學(xué)。唐詩(shī)數(shù)量眾多，所涉民俗事象豐富，酒與唐詩(shī)緣分*深，不僅有酒仙李白、斗酒學(xué)士王績(jī)、醉尹白居易等名人，更有皮日休《酒中十詠》《奉和添酒中六詠》以及陸龜蒙詠酒的一系列詩(shī)篇，囊括制酒工具、釀酒工藝、飲酒器皿以及飲酒之道，面面俱到。同時(shí)，大唐酒香也漫溢四方，葡萄酒胡姬酒肆入詩(shī)，酒之風(fēng)俗鏈接起了風(fēng)情西域與中原大唐的交往交流史。宋詞千姿百態(tài)、風(fēng)格多樣，唱盡了大宋民間的百轉(zhuǎn)千回與喧嘩冷寂。僅以歲時(shí)節(jié)日為題，眾詞人佳作頻現(xiàn)：歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》、柳永的《迎新春》、周邦彥的《解語(yǔ)花·上元》、蘇軾的《南歌子·杭州端午》《念奴嬌·中秋》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《定風(fēng)波·重陽(yáng)》，以及秦觀的七夕詞《鵲橋仙》、重陽(yáng)詞《滿庭芳》，姜夔的《鷓鴣天·丁巳元日》、七夕詞《摸魚(yú)兒》、重陽(yáng)詞《摸魚(yú)兒》等。除夕守歲、元宵觀燈、清明祭祖、端午競(jìng)渡、七夕乞巧、中秋賞月、重陽(yáng)登高……這些詞記錄了大多在宋代趨于定型的節(jié)日風(fēng)情，詞人們將多彩節(jié)日形諸筆端，展現(xiàn)民間活力。元代散曲與雜劇成為時(shí)代特色，作品貼近世俗，留存了相當(dāng)多的民間藝術(shù)與娛樂(lè)印記：白樸《梧桐雨》中有少數(shù)民族舞蹈胡旋舞霓裳羽衣舞；雜劇《麗春堂》《射柳捶丸》中有體現(xiàn)耀武特色的少數(shù)民族風(fēng)俗游戲射柳；雙陸、圍棋等中國(guó)棋類游戲于此時(shí)更是頻繁展現(xiàn)，雜劇《度柳翠》中詳盡闡述雙陸玩法，關(guān)漢卿散曲及雜劇《百花亭》中著重介紹圍棋之道。相對(duì)于這些雅致的棋類游戲，元代打秋千更受民間百姓喜愛(ài)，在關(guān)漢卿的《詐妮子調(diào)風(fēng)月》、賈仲明的《鐵拐李度金童玉女》中，將一處處秋千院列進(jìn)了元代民俗文化的巡展中，后人從中可以詳盡了解當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)習(xí)。明清時(shí)期，詩(shī)、文、詞、曲等傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作仍在繼續(xù)，但隨著城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的壯大，小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)地位明顯提高，成就斐然。論及明清*為出彩的文體，則非小說(shuō)莫屬，經(jīng)典作品迭出：明代的三言二拍、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等以及清代的《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等，題材廣泛，類型豐富，不僅勾勒俗世民情、江湖氣宇，亦描繪花妖鬼怪、家族科舉、歷史演義、英雄傳奇、才子佳人、公案野史，林林總總，風(fēng)格萬(wàn)千，或魔幻奇妙，或針砭時(shí)弊，或悲喜交集，不一而足。至于其中民俗，更是樣態(tài)豐富，由于多樣的物質(zhì)生產(chǎn)、不斷涌現(xiàn)的民間巧技、市民化的衣食住行、成熟的人際禮儀以及成型的社會(huì)組織等的發(fā)展進(jìn)化，民俗風(fēng)習(xí)極具個(gè)性與地方性。鐘敬文先生曾在《民俗學(xué)與古典文學(xué)答〈文史知識(shí)〉編輯部》的談話中說(shuō)：民俗學(xué)和古典文學(xué)研究都屬于人文科學(xué)，兩者都是研究人類社會(huì)的文化現(xiàn)象的。人類社會(huì)本是不可分割的有機(jī)整體，這就決定了兩種學(xué)科之間是可以乃至應(yīng)該相互溝通的。他山之石，可以攻玉，應(yīng)用民俗學(xué)的理論和方法，對(duì)于豐富古典文學(xué)的研究手段、研究角度無(wú)疑會(huì)有裨益。鐘敬文：《鐘敬文集》，廣東人民出版社2018年版，第381頁(yè)。的確，文學(xué)與民俗二者相輔相成，關(guān)系密切。文學(xué)包羅萬(wàn)象，反映社會(huì)生活，民俗是其書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容和對(duì)象，文學(xué)是民俗的載體，民俗通過(guò)文學(xué)得以呈現(xiàn)。充分挖掘民俗，可以把握文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)背景、作品內(nèi)容，亦可探究其在作品結(jié)構(gòu)、情節(jié)構(gòu)成以及細(xì)節(jié)呈現(xiàn)等角度的藝術(shù)特色，我們不僅要認(rèn)識(shí)到文學(xué)與民俗的關(guān)系，而且要深入考察這種關(guān)系，深入文藝民俗學(xué)研究。日本民俗學(xué)家井之口章次對(duì)文藝民俗學(xué)進(jìn)行了研究方向的總結(jié)，他在《民俗學(xué)的位置》一文中歸納道：第一個(gè)方向，為了正確理解文學(xué)作品，有必要了解它背后的環(huán)境和社會(huì)，為此要借助于民俗學(xué)。第二個(gè)方向，要了解文學(xué)素材向文學(xué)作品升華的過(guò)程，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)上，文學(xué)素材往往就是民間傳承。第三個(gè)方向，再進(jìn)一步，把文學(xué)作品作為民俗資料，也可稱之為文獻(xiàn)民俗學(xué)的方向。轉(zhuǎn)引自陳勤建：《民俗學(xué)研究評(píng)述》，見(jiàn)苑利主編《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·民俗理論卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第163頁(yè)。魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、聞一多的《伏羲考》《龍鳳》《姜嫄履大人跡考》以及后人對(duì)《三國(guó)演義》《水滸傳》等名著就歷代素材的傳承與新變的考察成果，便是文藝民俗學(xué)研究的典型代表。本書(shū)主要以《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《三言》《二拍》六部（套）古典作品為對(duì)象，致力于挖掘名著中的民俗事象：婚喪嫁娶、游戲娛樂(lè)、語(yǔ)言文化、關(guān)公信仰、佛教世界、妖怪想象、江湖習(xí)俗、好漢俠風(fēng)、市商民情、歲時(shí)節(jié)日等，予以梳理，深入民俗影響下的社會(huì)，理解民俗之于小說(shuō)內(nèi)容與形式方面的作用，走近民間生態(tài)的同時(shí)，對(duì)話文學(xué)。同時(shí)，對(duì)上述文學(xué)作品中的民俗事象亦進(jìn)行學(xué)術(shù)探源，分析其形成的原因，領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的集體心理，了解其行為模式，探究其于傳承擴(kuò)布軌跡中的演變細(xì)節(jié)，從穩(wěn)定性與變異性中觀察其對(duì)自身的調(diào)節(jié)，從規(guī)范性與服務(wù)性中體悟其對(duì)民間生活的協(xié)調(diào)與平衡。本書(shū)立足文學(xué)，探究民俗，既注重可讀性，亦注重學(xué)術(shù)性，是通過(guò)民俗解讀文學(xué)，通過(guò)文學(xué)了解民俗的一次積極嘗試。當(dāng)然，文學(xué)中的民俗描述雖然可以幫助我們管窺現(xiàn)實(shí)生活中的民俗現(xiàn)象，但不能將二者混同，因?yàn)楫吘惯@種民俗描述還帶有一種文學(xué)性，不一定是真實(shí)生活的寫(xiě)照。本書(shū)引文中的六部（套）作品版本如下：《紅樓夢(mèng)》（上下）：〔清〕曹雪芹著，〔清〕無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社1982年3月第1版，2008年7月第3版，2010年3月第29次印刷；《三國(guó)演義》（上下）：〔明〕羅貫中著，人民文學(xué)出版社1953年11月第1版，1957年1月第2版，1973年12月第3版，2009年5月第24次印刷；《西游記》（上下）：〔明〕吳承恩著，黃肅秋注釋，李洪甫校訂，人民文學(xué)出版社1955年2月第1版，1980年5月第2版，2009年5月第18次印刷；《水滸傳》（上下）：〔明〕施耐庵、羅貫中著，人民文學(xué)出版社1975年10月第1版，1997年4月第2版， 2009年3月第17次印刷；《三言喻世明言、警世通言、醒世恒言》：〔明〕馮夢(mèng)龍編著，梁成等校點(diǎn)，齊魯書(shū)社1993年7月第1版，1999年12月第7次印刷；《二拍拍案驚奇、二刻拍案驚奇》：〔明〕凌濛初編著，尚乾等校點(diǎn)，齊魯書(shū)社1993年7月第1版，1997年8月第6次印刷。