文化中國
　　德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯認(rèn)為，在公元前五百年前后的“軸心時代”，古希臘、中國、印度和以色列幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家。古希臘的蘇格拉底與柏拉圖、中國的老子與孑L子、印度的釋迦牟尼和以色列的猶太教先知都對人類關(guān)切的問題提出獨到的看法。由此形成的不同文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的演變進程中已經(jīng)成為人類文化的精神財富。據(jù)此21世紀(jì)一個文化上新的“軸心時代”即將出現(xiàn)�！霸谶@個新的軸心時代，中國文化必須充分發(fā)揚其內(nèi)在的精神活力，排除其過時的和錯誤的部分，大力吸收西方和其他民族的優(yōu)秀文化，并對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋，使之適應(yīng)現(xiàn)代人類生活的需求，‘日日新，又日新’，這樣中國文化不僅會得以復(fù)興，而且還將會對人類社會作出重大貢獻。”①
　　在新的“軸心時代”，以中華文化為中心的東亞文化圈將會成為主要影響世界文化發(fā)展的動力之一。湯一介先生談及“新軸心時代”下的文化超越時指出，在21世紀(jì)如果要實現(xiàn)“和平共處”，就要解決好人與人之間的關(guān)系或更為廣泛的民族之間、國家之間、區(qū)域之間的關(guān)系，那么儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“無為”思想大概可以為此提供某些有價值的資源。人類社會要共同可持續(xù)發(fā)展，不僅要解決好人與人之間的關(guān)系，還要解決好人與自然之間的關(guān)系，那么儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”也許能為此提供值得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思想。儒家“圣學(xué)，道器一貫，大本大用其備，誠哉萬世永賴，無可棄也！”①儒家文化最大的特點之一就是并不妄自尊大，反而是自謙，因而我們需要正視中華文化的不足。對此，牟宗三指出，“西方人在了解現(xiàn)象方面行，在本體方面很不行。但了解現(xiàn)象很重要呀！現(xiàn)代中國人既不了解現(xiàn)象，也沒有本體的體悟，所以我們現(xiàn)在努力就是要恢復(fù)中國的傳統(tǒng)智慧，同時恢復(fù)西方的正式傳統(tǒng)，這樣中華民族的生命才能暢通。要不然民族生命永不能暢通，還要受罪�！雹谥腥A文化必須承繼道學(xué)本體，吸納西方萬物現(xiàn)象之精深，從而既保持中華文化的主體性，又維系中外文化融合的貫通性。
　　一、文化自覺
　　1997年費孝通先生在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上做閉幕發(fā)言時正式提出“文化自覺”，③以求真正懂得中華文化的特點，并能與西方文化做比較，以完成“文化自覺”的使命�！拔幕�自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化’或堅守‘傳統(tǒng)’�！雹芤粋�沒有堅守和創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的國家是沒有希望的，因而一個國家不僅必須要傳承自己的文化傳統(tǒng)，而且只有自覺推進文化創(chuàng)新的國家才有未來和希望。守正創(chuàng)新中國傳統(tǒng)的文化精神，不但要確立中國人的文化自覺和信心，也要有中國人自己的活法、做法、說法，免于西方物質(zhì)文明的禁錮。1922年到中國的英國哲學(xué)家伯蘭特·羅素在論及中國前途時強調(diào)，“中國必須自救，而不能依靠外人�！薄爸袊�的問題不僅是政治獨立的問題，文化獨立在某種程度上也同樣重要。”①文化獨立和自覺事關(guān)中國民眾的天命，也是中華民族偉大復(fù)興的時代要求。
　　文化自覺就要以文化自省的態(tài)度認(rèn)識與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)問。毓老②言稱，“民國以前，中國學(xué)術(shù)沒有本來面目，完全是帝王思想。孫中山推翻了專制政體，成事了，后人借了光。熊十力對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)提出否定，是幾千年來的一大解放，跑第一棒，費盡終生精力，晚年卻來不及寫了。應(yīng)該有人接著走�！雹勰敲粗腥A文化自然以中國的思維邏輯為本、為體，究萬物之同源，探人事之同道，明體達用，見微知著，而不摻雜外國文化，但并不影響以外國文化作為比照，“必還中國文化的本來面目�！�…好好提高自己思想的品格，21世紀(jì)是‘文化’中國的世紀(jì)。物資不可恃，‘文化’中國乃‘奉元大同’的中國”。④