從隱喻到指喻的蛻變

要把中國的喻詩真正地講清楚，不是一件容易的事情。我們在王子居通過三十幾年喻詩創(chuàng)作經(jīng)驗而總結(jié)出的理論基礎(chǔ)上研究了三年，依然時常覺得頭昏腦脹。

喻詩最大的特點就是，兼隱喻性質(zhì)的指喻是不見月（本體）的，所以如果意識不到指喻的存在又不看專門的注解賞析，即便讀一百遍，也是不會讀懂的。這不僅僅是因為當一個人手指向天空一指的時候，你難以判斷出他究竟是指向云彩、飛鳥、樹枝、天空，還是指向月亮。

這就好比我們在《組詩之喻：喻詩的維度和層次》中講他將《離騷》中的香草、美人之喻重新組合，將并列關(guān)系的明喻或隱喻轉(zhuǎn)化成一個同體合一（同一個象）的本體轉(zhuǎn)喻體的再喻喻，從而使一個象具有雙重隱喻。他將屈原的香草之喻和美人之喻合體，將香草之喻轉(zhuǎn)變?yōu)槊廊酥�喻，用一個香草之喻實現(xiàn)了屈原香草、美人兩個喻才能達成的效果，從而實現(xiàn)另一種形式的詩意維度疊加。

這種將古代不同藝術(shù)手法合一、遞進運用的各種形式的例子，在本書中有不少，而且往往是隱喻維度跟其他維度共同疊加、遞進運用的，如果不是在理論上講明這種疊加、轉(zhuǎn)化遞進的運用，我們恐怕沒有人會意識到這一種種、一重重的對古代詩歌藝術(shù)技巧和詩意構(gòu)境的多重的或多維的全新構(gòu)建。

單以隱喻這個層面而言，本書講清的對比喻的各種用法或全新用法如：典喻同運、組合典喻、喻興一體、喻喻轉(zhuǎn)進、喻興一體轉(zhuǎn)化（進）、雙體喻、總綱喻、喻中喻、暗轉(zhuǎn)隱喻、暗喻續(xù)喻變化意象、循環(huán)對比喻、多維修辭兼喻、以明為隱、以明為隱多維指喻、相對連環(huán)喻、喻體遞轉(zhuǎn)、本體轉(zhuǎn)喻體再喻喻、喻體結(jié)合新喻體成為新喻體、陰陽相對博喻、明喻遞轉(zhuǎn)隱喻、喻體連續(xù)遞進明喻兼隱喻至一指多喻、指喻攜帶其他修辭格多維貫通、以隱喻或擬人出意象及氣象及氣勢及意志等維度、托空入象轉(zhuǎn)象入喻、喻轉(zhuǎn)所喻、喻轉(zhuǎn)所喻總綱喻、指喻攜帶其他辭格多維貫通喻轉(zhuǎn)所喻總綱喻、陰陽對立一象矛盾雙喻……

以上所舉比喻的拓展運用方法，較之現(xiàn)代修辭學中的比喻十二種要多，何況在《龍山》中還會講到更多維的、更高維的修辭用法。總的來講，我們現(xiàn)在所發(fā)掘出的王子居對比喻的升華運用，若以大體的名目數(shù)量論，大約是現(xiàn)代修辭學中比喻用法的三倍左右。本書所講的大多都是古代詩論、古代詩歌中并未有的或極少出現(xiàn)的，傳統(tǒng)意義上的詩法、修辭等只附帶講解。

講喻詩，就不能不提古代的三個人，屈原、阮籍都多用隱喻，白居易是唐代用喻最多的，但他用得好的多是佛學之喻，已經(jīng)有典喻同運（見《古詩小論2》）。但總的來講他們的喻還是指月隱喻，而王子居的喻詩多有一指多喻（有指無月，同時指向月、云、虛空、鳥、樹……亦可參考《古詩小論2》《龍山》中的相關(guān)論述），是唯以象為表的自然用喻。指月喻在《古詩小論2》里是不作為一維的，多維之喻必須是一指多喻，兩者之間存在一個層次的差別。由于《古詩小論2》里已講了指月喻（一指一喻）、指喻（一指多喻）等基礎(chǔ)概念，本書不做概念上的重復(fù)講解。

隱喻隱喻，本質(zhì)就是隱藏的，而要將一個本質(zhì)隱藏的事物清楚地展現(xiàn)出來是很難的，而一指多喻就是觀察到、把握到某個現(xiàn)象的隱藏的特點、性質(zhì)、本質(zhì)，然后將這個特點、性質(zhì)、本質(zhì)一體貫通（因為是一體，所以也就是隱藏的）到其他幾個認知領(lǐng)域之中去。正常來說，我們對一個領(lǐng)域的某種現(xiàn)象的特點、性質(zhì)、本質(zhì)進行觀察分析并得出就已經(jīng)很難了，何況是幾個領(lǐng)域同時具備？再想要將這種隱藏于幾個認知領(lǐng)域中的特點、性質(zhì)、本質(zhì)清楚地用一個現(xiàn)象表述出來就更難了。

而詩歌在某種程度上或某些層面上是感情的、感覺的，并不是物理的、數(shù)學的，要體會那種感覺真的比做物理題化學題要更難，因為你是要憑感覺去感覺詩中的感覺的，所以它其實在美學層面、感情層面都不免有一種玄而又玄的個人體會在其中。

而一指多喻的多維喻詩，其在美學層面、感情層面自然會有更復(fù)雜的感覺，甚至一些對文學、美學不敏感的人，會難以感覺它的存在。當然實際上，即便對最簡單的如兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，也一樣有人感覺不出來它的美。

而詩歌賞析對于美來說，恰是建立在感覺之上的，如果感覺不到位或者說審美能力不到位，那又如何用文字來表達？何況文字表達能力本身也有到不到位的問題。這也就是為什么我們要在這里說明，對以象為喻的各種喻詩，尤其是一象多喻境，我們的表述可能遠遠不夠清楚、遠遠不夠明確，根本沒有完美地表達出來它意象的美、感情的美和抽象的美以及哲學的美和喻學的美。

雖說美學層面的詩歌藝術(shù)難以把握，在這一本書里，我們終于理清了喻詩大體的體系結(jié)構(gòu)和發(fā)展次序，這算是邏輯層面和數(shù)學層面的進步吧，因為體系結(jié)構(gòu)和發(fā)展次序是數(shù)學圖表所能表達的。

《古詩小論》《古詩小論2》《唐詩小賞》中，對喻詩中以氣貫通的多維詩境其實已基本講全了，而本書中終于講全了以意貫通的其他維度的多維詩境。

如意象流的四步次序、喻的幾個次序（《指喻之維：一象多喻境》放在《龍山》里講了）在一定程度上算是講清楚了。

除上面所講比喻的全新運用外，本書也講清了一些其他修辭的多維運用。總而言之，修辭多維、氣之多維、意之多維、數(shù)理維度、性之維度、隱喻維度，本書算是基本講清了大體的脈胳。

變化多端的修辭技巧也許只是小技，繁復(fù)交織的藝術(shù)構(gòu)成才是破解的最大難題，解構(gòu)喻詩就連王子居自己都十分頭疼。這就好比一個鑄劍大師，他能憑自己的經(jīng)驗和感覺鑄出絕世名劍，但想要把這鑄劍的經(jīng)驗和秘密講授出來，讓更多人成為鑄劍大師，好像歷史上還沒有一個人能成功，即便是子女往往也掌握不了手藝老師傅的絕活。知其然很多，而知其所以然并傳授出去的之所以稀少，也許正是因此吧。這也許就像打乒乓球重在手感，而手感的感覺世界冠軍也難以講明白的吧。

你可以利用一個秘密，但你很難洞悉、廣布一個秘密，這也許是人類大腦的天然局限性。

令我們驚訝的是，王子居的第一首詩就是一首喻詩。在他30年的寫詩生涯中，雖創(chuàng)作兩千余首，但只留下來四百多首（高一時為學業(yè)而焚之前兩千首），其中多維喻詩及帶有比喻修辭的詩作，超過三百首。這個數(shù)量和比例，可能是世界詩歌史上用喻最多的詩人了吧？古代號稱以喻為詩最盛的屈、阮、白三人，也未有如此之多的喻詩。

正因為他是繼三人之后用比喻作詩最多的詩人，所以他的詩才有了特殊的價值，他的詩也是繼三人之后對喻詩的技法運用最多、開拓最多的。

這一版的《王子居詩詞：喻詩淺論》與前版《王子居詩詞》最大的不同在于，它事實上最重要的意義不是講析王子居的詩詞，而是講喻詩的種類、層次、方法、原理。

從《古詩小論》到《古詩小論2》，王子居循序漸進地講了從詩騷時代一直到唐詩宋詞元曲的一些喻詩常識。但更多的喻詩和喻詩學卻只能在《王子居詩詞》中來講，因為從唐詩時代的單句二三維，直到《王子居詩詞》才達到單句五六維乃至超十維。而王子居詩作中單句三十余維的《龍山》，則單獨成書，作為喻詩學這個系列的終結(jié)篇章。

這本書本來是叫《王子居詩詞》的，但后來定名為《王子居詩詞：喻詩淺論》，所以它事實上就是《古詩小論3》，這個系列已出版了《古詩小論》《古詩小論2》，再加上《王子居詩詞：喻詩淺論》《龍山》，它是一整個由淺至深、由易至難的漸進的系列。

這個系列與其他文學理論著作有一個不同之處就是它們都是用一定的數(shù)學思維寫成的，因為王子居力求精確（語言等）、準確（概念等）、明白（意思等）、清楚（條理等）。從《古詩小論》中開始部分地運用排列組合、黃金分割率等數(shù)學思維來解決詩學問題，到《古詩小論2》中全書皆以物理學中的維度概念及數(shù)學中的統(tǒng)計學、排列組合計算等方法來講中國古詩，到《王子居詩詞：喻詩淺論》中以維度為基礎(chǔ)講喻詩，它們的分析方法都是以數(shù)理為基礎(chǔ)的。本書雖然沒有像前兩部運用數(shù)理那么多，但本書一樣重視在邏輯上的完整和無懈可擊，絕不從文學的臆想出發(fā)。

這四部書不只是有由淺至深、由易至難的連續(xù)性，它們其實每一部都是前一部的注腳。如《古詩小論2》其實全書都是《古詩小論》中《古詩的兩大弊病》一節(jié)的注腳，而本書和《龍山》其實是《古詩小論2》中《喻詩淺論》《關(guān)于另一條詩學路徑》的注腳，而其中的單章如《數(shù)理的貫通與排列組合的領(lǐng)悟》，亦可以看作是《古詩小論2》中《以數(shù)貫通的喻詩形式》這一小節(jié)的注腳。而除了是注腳外，它們更是不斷地充實、進階、升華。

這個系列之間的相互關(guān)系是比較復(fù)雜的。

《古詩小論》里面講了九維詩境，當喻詩達到單句八九維的詩境時，它肯定多多少少是有些難以置信的。因為如果按我們解構(gòu)王子居喻詩的標準，起興、情景交融、明喻、指月隱喻不算作一維的話，那么他在兩部詩論里所舉古代名篇的最高維度也就是三維。

很多喻詩的全新創(chuàng)作手法和喻詩的更多藝術(shù)形式及喻的更多運用技巧（如上所略列近30種），都只能在《王子居詩詞》和《龍山》中讀到。

比如說，喻詩依性象數(shù)理而進行的多維貫通，其中性的貫通，可能只有在《王子居詩詞》中才能見到更多形式，因為目前所知只有他的印象流詩作從數(shù)種維度實現(xiàn)了喻詩中性的貫通。從某種意義上來說，王子居的詩歌為中國詩歌開辟了更新的作法、形式，拓展了創(chuàng)作的空間。

由于王子居的詩注重向內(nèi)求，因而十分耐解，而且簡直不能解構(gòu)，因為你越是深入解構(gòu)某首詩，就越是發(fā)現(xiàn)它跟你讀到的感覺不一樣，就越是發(fā)現(xiàn)它隱藏著各種手法、各種詩意和奧妙，越是深入解讀你就越會有種難以置信的感覺。比如我們解讀《龍山》和《紫薇》，從最開始的三維境，解構(gòu)到五六維，最后解構(gòu)到九、十維，最后解構(gòu)到幾十維，我們解構(gòu)《紫薇》四五年，每次都解構(gòu)出新的內(nèi)涵和維度。越是解讀你就越會發(fā)現(xiàn)，它的每一句乃至每一個字，都可能藏著一片藝術(shù)的境界及文化、哲學的內(nèi)涵，如果不是深入地解讀，你根本就不會讀懂它，即便你已經(jīng)認為它很美。部分人可能會覺得，這是真的嗎？這是詩嗎？

而耐解的意思其實就是，無論你在一首詩乃至一聯(lián)、一句詩中解讀出多少維度，這一首、一聯(lián)乃至一句詩都承受得住。

王子居在創(chuàng)作《唐詩小賞》系列時是比較苦惱的，因為有些杰出的詩作沒得可解。我們在《王子居詩詞：喻詩淺論》和《龍山》中解構(gòu)出來的維度，很多在唐詩中很少有，或者解構(gòu)不出那么多維度。

在《詩歌的外解和內(nèi)解》一節(jié)中，提到詩歌的外解，正因為一首詩向內(nèi)解沒得可解，所以只能向外解，而事實上，大多數(shù)的外解是靠不住的，因為很多詩即便向外解也不耐解，勉強外解其實就成了濫解、錯解、亂解。

王子居喻詩的耐解就在于，不論是解構(gòu)出多少個維度的單句，這些維度解構(gòu)在任何層面（語言邏輯、因果邏輯、事實邏輯、科學常識邏輯……）的邏輯上都立得住、沒有漏洞可循。

我們解讀《龍山》一年多，才在講典故時發(fā)現(xiàn)了《龍山》具有的多維修辭（現(xiàn)代修辭學中有兼用和套用，不過王子居的多維修辭與多維詩境是相關(guān)聯(lián)的），從而才有了一字一修辭的多維喻詩境界。我們以前不能察覺中國詩歌里的修辭多維，更不敢想象修辭的運用可以達到一句九修辭（七言）甚至突破這個極限。

再過若干年，我們也許還能從他的詩里發(fā)現(xiàn)嶄新的思想、文化、藝術(shù)天地。