2008年，資本主義世界爆發(fā)了嚴重的金融危機和經(jīng)濟危機。危機給全世界造成了巨大的影響和沖擊，折射出資本主義制度本身的問題，表明新自由主義作為一種意識形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)，引發(fā)了規(guī)�？涨暗姆促Y本主義的群眾運動。與此同時，民眾被程序化地排斥于經(jīng)濟活動和政治參與之外，抵制、反抗和尋求解放的意識增強。問題是，反資本主義的群眾斗爭往何處去？資本主義還有沒有前途？在此背景之下，共產(chǎn)主義觀念以其自身具有的巨大潛力和吸引力重新激發(fā)了當代左翼知識分子的熱情，他們認為資本主義已經(jīng)走到了盡頭，同時也積極尋找替代資本主義的新社會形式，共產(chǎn)主義再次成為被關(guān)注的焦點。 在齊澤克的倡導(dǎo)下，左翼激進知識分子多次集會，持續(xù)討論共產(chǎn)主義觀念。到目前為止，規(guī)模較大的國際討論會先后在英國、德國、美國、韓國召開了四次，除此之外，還有幾次相關(guān)主題的小型學(xué)術(shù)討論會。會議前后出版和發(fā)表了一系列具有代表性的專著和學(xué)術(shù)論文。不僅如此，關(guān)于共產(chǎn)主義觀念的討論一直在持續(xù)。 這樣，一場以反思資本主義金融危機及由其引發(fā)的群眾抵抗運動為內(nèi)容，以尋求資本主義的替代者為目標，以共產(chǎn)主義為主題，以巴迪歐和齊澤克為旗手的“新共產(chǎn)主義”逐步形成。“新共產(chǎn)主義”的理論訴求，一是為資本主義尋求替代者，二是為共產(chǎn)主義“正名”�！靶鹿伯a(chǎn)主義”作為激進左翼的政治哲學(xué)，標志著共產(chǎn)主義觀念在資本主義世界的回歸。國內(nèi)外學(xué)者把以齊澤克和巴迪歐為代表的，將“回到共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)主義復(fù)興”作為核心主張的左翼理論家們關(guān)于共產(chǎn)主義的論述、討論和爭論稱為“新共產(chǎn)主義”。 關(guān)于共產(chǎn)主義是什么，一部分學(xué)者認為，共產(chǎn)主義是一種戰(zhàn)略性的假設(shè)，其中有人認為共產(chǎn)主義假設(shè)是一種哲學(xué)假設(shè)，有人認為共產(chǎn)主義假設(shè)是一種政治假設(shè)，應(yīng)該致力于哲學(xué)和政治的分離，讓政治返回到政治本身。一部分學(xué)者認為，共產(chǎn)主義是具有現(xiàn)實性的批判性觀念，是變革資本主義的現(xiàn)實運動，應(yīng)在理論與現(xiàn)實間思考共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義把反對資本主義和替代資本主義合二為一，即共產(chǎn)主義不是對資本主義的簡單否定，也不僅僅是給社會運動提供政治愿景，而是要對資本主義進行歷史性變革。共產(chǎn)主義現(xiàn)實性與共產(chǎn)主義觀念并不是絕對對立的，共產(chǎn)主義觀念內(nèi)在地包含了現(xiàn)實性的可能性和潛在性，現(xiàn)實性體現(xiàn)了共產(chǎn)主義觀念的力量。而另一部分學(xué)者更注重對共產(chǎn)主義實踐性的思考，提出共產(chǎn)主義視域的觀點，指出共產(chǎn)主義視域是定位方向和道路的分界線，是共產(chǎn)主義和資本主義區(qū)分的政治標志，是理論見之于實踐的解放運動。 對當代資本主義的批判是“新共產(chǎn)主義”的核心思想。“新共產(chǎn)主義”對當代資本主義進行了批判性反思，他們以當代資本主義社會矛盾為依據(jù)，闡述了共產(chǎn)主義的潛在輪廓。“新共產(chǎn)主義”還對當代資本主義的性質(zhì)和特點進行了闡述，提出諸如當代資本主義是“債務(wù)資本主義”“租金資本主義”“交往資本主義”等的觀點。這些論述對人們認識當代資本主義的本質(zhì)和特征具有一定意義。 共產(chǎn)主義的實踐主體，是一個依靠什么人來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題。巴迪歐強調(diào)，要在將個體納入主體的動態(tài)過程中來理解共產(chǎn)主義的主體；弗蘭克·魯達認為，主體必須有集體事業(yè)的觀念，即必須有共產(chǎn)主義觀念；洛瓦特則認為，主體必須有革命性，即作為革命主體進行共產(chǎn)主義實踐�！靶鹿伯a(chǎn)主義”的代表人物還提出了諸如“我們是99%”“工薪資產(chǎn)階級”“尿溺”“非全”以及“平民”的概念，將其作為新社會運動的主體力量。與此同時，伴隨著新社會運動的興起，群眾的組織問題也被提上議事日程，政黨問題則不可避免地再次被提起。左翼理論家們認為政黨是忠于事件的靈活組織，是激進共產(chǎn)主義的主體性組織，也是團結(jié)而激進的國際組織。 關(guān)于人類社會的未來,“新共產(chǎn)主義”者紛紛將目光投向共產(chǎn)主義，并將其作為資本主義的替代者。那么共產(chǎn)主義如何取代資本主義呢？即動力何在？他們提供了三個方面的答案：一是大眾渴望的動力。這是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的內(nèi)在動力，主體的渴望和熱情在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中起著重要的激勵作用。然而，主體的渴望和熱情往往是自發(fā)產(chǎn)生的，僅僅作為階級意識的萌芽存在并生長。二是階級意識的動力。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，階級意識的形成起著至關(guān)重要的作用。要實現(xiàn)人民群眾整體的自我解放，首先需要喚醒群眾的階級意識，培養(yǎng)群眾集體行動的能力。三是理論見之于實踐的動力。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要依靠基于草根層次上的集體行動的力量。共產(chǎn)主義理論只有見諸實踐，才有實現(xiàn)的可能。 “新共產(chǎn)主義”提出并闡釋了一些重要觀點，如關(guān)于當代資本主義是“債務(wù)資本主義”“租金資本主義”“交往資本主義”等觀點，有助于我們深化對當代資本主義的認識；他們提出的“我們是99%”“工薪資產(chǎn)階級”“尿溺”“非全”等關(guān)于共產(chǎn)主義實踐主體的概念對我們具有啟示作用。但他們的缺陷也很明顯，如關(guān)于共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性問題，只是強調(diào)要在理論和現(xiàn)實之間思考共產(chǎn)主義，就是最具現(xiàn)實意義的共產(chǎn)主義視域理論也讓人感覺共產(chǎn)主義可望而不可即。因此，他們提出的關(guān)于共產(chǎn)主義的方案還不令人滿意。但是，能在世界共產(chǎn)主義運動處于低谷時重提這一話題，本身意義就十分重大。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們還是要堅持馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，因為只有馬克思主義的共產(chǎn)主義才是人類通向未來的現(xiàn)實之路。