經(jīng)受住苦難折磨的村莊，勢必也會生出希望的曙光。 早些年，隨著打工潮流席卷彝區(qū)，男性開始作為最先的冒險者和長期的主力軍，將足跡延伸至祖國的大江南北。跟隨丈夫或自行外出“淘金”的彝族女性自然也不在少數(shù)，但是大多數(shù)婦女最終留守在村子里。特別是對于諸多彝族中年婦女來說，丈夫和成年的孩子外出打工，留下土地、老人和房子，她們需要守住自家的土地和房子，也需要替丈夫盡到照顧老人和參與家支婚喪儀式等義務(wù)。彝族家支原本主依靠男性維系，而當(dāng)女性成為主要的留守者時，她們既需要在丈夫外出打工期間參與維系家支的諸多活動，也需要在丈夫的家支體系外找到共同應(yīng)對生活危機(jī)的“集體”。由此，以地域和交往深淺為基礎(chǔ)，幾人或十幾人的彝族婦女開始“義結(jié)金蘭”。 “義結(jié)金蘭”，也就是非血緣關(guān)系的個體之間結(jié)拜為兄弟或姐妹，達(dá)到“親如兄弟姐妹”。在傳統(tǒng)的彝族社會內(nèi)部，基于戰(zhàn)爭或其他因素而進(jìn)行的家支結(jié)盟時常發(fā)生，但是彝人之間的結(jié)拜行為倒也罕見。而彝族人與外族之間的結(jié)拜是有的，最為著名的當(dāng)屬劉伯承和小葉丹的“彝海結(jié)盟”，紅軍也因此得以順利通過涼山彝族地區(qū)。在新中國成立后，彝漢之間的交流更加頻繁，為了增進(jìn)情感，結(jié)拜或是“認(rèn)干親”也成為一種必要的方式，特別是在安寧河谷地區(qū)，這樣的現(xiàn)象不勝枚舉。我的爺爺就與安寧河谷某鎮(zhèn)上的幾名漢族朋友結(jié)拜為異性兄弟，共七人，逢年過節(jié)我還常能見到爺爺?shù)倪@些“兄弟”及其家人�？梢源_定的是，這些結(jié)拜行為大都是個體為了組建或擴(kuò)展更牢固的社會關(guān)系網(wǎng)而生成的，幾乎也都發(fā)生在男性之間。在男權(quán)社會里，這種行為產(chǎn)生于男性之間似乎無可厚非，但在今天，彝人社會出現(xiàn)了女性之間的結(jié)拜行為。 當(dāng)然，結(jié)拜既不需要在劉關(guān)張的桃園里歃血，也無須“關(guān)公”見證，更多的是彝族婦女之間在口頭上形成契約，并且共同殺豬或殺雞來集會慶賀結(jié)拜關(guān)系的完成，而聚會的參與者一般都為婦女和兒童，男性則很少參與。 第一次聽到村里有婦女“結(jié)拜”是在幾年前，還覺得有些荒唐，大部分男性也是嗤之以鼻；然而，當(dāng)婦女成為主要留守者，男人也開始失去鄙視的權(quán)力。常年留守家中的婦女，在長期共同參與婚喪儀式和日常勞作的互助中，逐漸形成一個集體。因此，她們以殺豬聚會的方式口頭進(jìn)行“結(jié)拜”，自此約定此后無論誰的親戚離世都共同承擔(dān)奔喪費(fèi)用，并且在日常的勞作中互幫互助。以結(jié)拜生成的這個集體，在平常的娛樂、婚喪、勞作等方面給這些留守的彝族婦女極大的慰藉。在平日里，她們的聚會是十分頻繁的，或在一起約跳“達(dá)體舞”（涼山社會的一種集體舞蹈），或是在村子附近的山坡上烤一頭乳豬，喝上兩瓶啤酒，共訴深情。這樣的活動中，那些沒有外出的男性只能充當(dāng)勞動力，為她們殺豬買酒，并不能成為活動的主角。如今，在許多彝區(qū)，結(jié)拜的彝族婦女逐漸增多，在許多的婚喪活動中，她們穿著整齊，或共訴喪調(diào)，或結(jié)伴而舞，幾乎形成了一股新的潮流。除此之外，有些地方的女性因丈夫早些年吸毒身亡或進(jìn)監(jiān)獄，開始義結(jié)金蘭，共同承擔(dān)子女的教育費(fèi)用，照顧老人，重組破碎的家庭生活和社會秩序。 勞動力外流讓中國農(nóng)村出現(xiàn)大量婦女、兒童和老人留守的現(xiàn)象，也面臨諸多社會問題。然而，農(nóng)村并非所謂的“民智未開”或“沒有文化”之地，他們在應(yīng)對生活危機(jī)時所選擇的方式往往十分明智。彝族婦女的堅守之道，不止于“義結(jié)金蘭”，她們在面對困境時所表現(xiàn)出來的睿智和主體性雖有悲情的無奈，但更應(yīng)被視為頑強(qiáng)對抗苦難生活的可貴品質(zhì)。