黑格爾和海德格爾的美學思想在西方美學史上極具代表性。《海德格爾與黑格爾美學思想比較研究》從西方哲學及古典語文學傳統(tǒng)各自所面對的現(xiàn)代性問題的診斷與克服,現(xiàn)象學方法及術(shù)語的繼承,以及海德格爾對黑格爾美學思想的解構(gòu)、繼承、重構(gòu)等角度,對兩位偉大思想家的美學思想作了深入的探析與對比,以期對中國當代美學的發(fā)展提供一個有益的參考與借鑒。
本書是我的博士生李創(chuàng)在自己的博士論文基礎(chǔ)上修訂出版的第一本學術(shù)著作。作為導師,我不由覺得十分欣慰和高興,在此表示衷心的祝賀。
在我的博士生中,李創(chuàng)是十分勤奮刻苦的一個。他讀博前,已經(jīng)工作了幾年。雖然他年齡比同級同學大一點,但他刻苦學習的勁頭非常足。在復旦大學四年的博士生學習期間,我看到他不分寒暑假,始終“泡”在學校圖書館、系資料室里如饑似渴地“啃”讀名著、鉆研學術(shù),尤其重視外語和美學基礎(chǔ)理論的學習。有時候為搞清楚一個重要概念、術(shù)語,他盡量查閱各種中外文獻,加以比較對照,有一種執(zhí)著不懈的“憨”“笨”精神,體現(xiàn)出對學術(shù)的敬畏和追求。在他第一本學術(shù)著作即將出版之際,為他寫一篇序言,是義不容辭的。
記得當年在蔣孔陽先生指導下選擇碩士畢業(yè)論文題目時,我與師兄曹俊峰、張玉能分別以黑格爾、康德、席勒美學思想作為研究選題,因為蔣先生是我國德國古典美學研究的開創(chuàng)者,我們理所當然要沿著先生開拓的領(lǐng)域繼續(xù)努力。而在我指導李創(chuàng)他們這級學生時,我的三位博士生可能也想要繼承、發(fā)揚這個德國古典美學研究的傳統(tǒng),所以分別以黑格爾、謝林、費希特的美學思想作為博士論文的選題。這當然甚合我意。
在學習期間,李創(chuàng)原本鐘情于海德格爾思想的研究,但是,到后來,他發(fā)現(xiàn)海德格爾受到黑格爾深刻影響,在某種意義上可以說,不懂得黑格爾,也很難真正理解海德格爾。所以,后面兩年,他結(jié)合自己以往研究的基礎(chǔ),選擇了黑格爾與海德格爾美學思想的比較研究作為博士論文題目。不過,對于他的選題,我在欣喜之余不免有些擔心,主要因為作為兩位西方哲學、美學大家,他們本身的思想體系均十分龐大復雜,要搞清楚兩者美學思想的主要內(nèi)容并比較分析其聯(lián)系與差異,其難度可想而知。而且,國內(nèi)這方面的比較研究還少有可供參考的成果,因而更是難上加難,這對李創(chuàng)獨立思考和探索也提出了更高的要求。幸而憑借復旦濃郁的學術(shù)氛圍與豐富的中外文學術(shù)資料,主要是通過他本人的艱苦努力和深入研究,終于按時完成了這篇近二十萬字的博士論文的寫作,并順利通過了論文答辯,獲得了答辯專家的好評。
經(jīng)修訂后,通覽書稿,我覺得本書有以下幾個特點和優(yōu)點:
第一,能夠在深入解讀黑格爾與海德格爾美學思想的基礎(chǔ)上,對其中若干重要方面進行較為深入的比較研究,比較中能夠注意從事情本身出發(fā),力求切合原意,不盲從學界流行觀點。如該書論述了海德格爾對黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說的獨特理解,分析了海德格爾《藝術(shù)作品的本源》對黑格爾《美學》的繼承與批判,探討了海德格爾對黑格爾三種藝術(shù)歷史類型(即象征型、古典型、浪漫型)相關(guān)觀點的創(chuàng)造性發(fā)揮,如此等等,凸顯了二位美學大家思想上的區(qū)別與聯(lián)系,實際上否定了國內(nèi)外學界某些人將二人截然對立起來、無視黑格爾對海德格爾巨大而深刻影響的流行看法。
第二,該書有一些觀點具有創(chuàng)新性,是李創(chuàng)經(jīng)過獨立研究獲得的個人獨有的體會。比如他在西方古典學視域下考察黑格爾美學的形成,過去似無人論及,至少在國內(nèi)是如此;又如對黑格爾的“絕對精神”與海德格爾后期核心概念“Ereignis”進行多方面深入比較,而且上升到“現(xiàn)代性之克服”的高度加以審視和評論,是很有見地的;再如對海德格爾與黑格爾語言思想進行比較研究,也是國內(nèi)外學界關(guān)注較少、研究不多的。這些例子說明李創(chuàng)在學術(shù)上對理論創(chuàng)新有自覺的追求,這是很可喜的。
第三,在學習期間,李創(chuàng)花了大量時間學習外語,除了英語外,還刻苦學習德語乃至希臘文,因而具有較強的外語能力。這使他能對黑格爾與海德格爾著作的德文原文進行精準的閱讀、分析,并能較廣泛地參考國內(nèi)外學者最新的研究成果。如關(guān)于Ereignis的中文翻譯,作者做了大量的考核,不僅從語言學、語義學角度,而且從西方哲學史的視域來展開論述,提出了自己的讀解和闡釋,成一家之言。
該書的這些成功之處,無論對于黑格爾還是海德格爾美學思想的研究都是很有價值的,應(yīng)該充分肯定。當然,該書也存在一些不足和可以改進之處,主要是對黑格爾哲學、美學思想的閱讀和把握,還不夠完整、深入,這與李創(chuàng)確定選題較晚,沒有足夠時間細讀黑格爾相關(guān)著作有關(guān)。相信李創(chuàng)今后在這方面會作出更多努力的。
最后,希望李創(chuàng)能在學術(shù)道路上堅持下去,走得更遠,取得更為豐碩的成績。
李創(chuàng),1979年出生,中共黨員,西安工業(yè)大學文學院副教授,復旦大學文學博士,主要從事西方美學、德國古典美學、西方古典學的研究,在《同濟大學學報》等刊物發(fā)表學術(shù)論文二十余篇。
序
緒論
第一章 黑格爾美學研究
第一節(jié) 西方古典學與黑格爾美學的形成
第二節(jié) 黑格爾思想體系的流動性特征及其在《美學》中的體現(xiàn)
第二章 海德格爾對黑格爾哲學的繼承、深化與批判
第一節(jié) 什么是“事情本身”?
第二節(jié) Dasein等主要術(shù)語的繼承
第三節(jié) 現(xiàn)代性之克服:從“絕對精神”到“Ereignis”
第四節(jié) 時間思想之比較
第五節(jié) 太陽在海德格爾思想中的地位
第三章 黑格爾美學思想對海德格爾的影響
第一節(jié) “美是理念的感性顯現(xiàn)
第二節(jié) 《藝術(shù)作品的本源》對黑格爾《美學》的繼承與批判
第三節(jié) 對海德格爾“農(nóng)鞋”的再解讀
第四節(jié) 海德格爾對黑格爾”藝術(shù)終結(jié)論“的闡釋
第四章 從象征型、浪漫型到古典型三種藝術(shù)類型的對比
第一節(jié) 象征型
第二節(jié) 古典型
第三節(jié) 浪漫型
第五章 海德格爾與黑格爾語言思想之比較
第一節(jié) 黑格爾語言思想
第二節(jié) 海德格爾語言思想
第三節(jié) 對海德格爾藝術(shù)思想的批判與實踐存在論美學的轉(zhuǎn)向
主要參考文獻
后記