在法制史研究中，經(jīng)典論述絕不可以作為“孤證”。葛兆光先生提出過(guò)一個(gè)很有見(jiàn)地的看法：少數(shù)精英的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)不會(huì)產(chǎn)生很大的影響。一種思想觀念，真正經(jīng)由普及而成了“常識(shí)”，常識(shí)在生活中成為“習(xí)俗”，又經(jīng)過(guò)官方規(guī)定而成為“制度”，才真正地進(jìn)入了實(shí)際生活。例如他認(rèn)為，宋代理學(xué)的影響力直到明代前期才真正地落實(shí)于生活。因?yàn)榉ㄖ剖穼?duì)文化關(guān)注的落腳點(diǎn)恰恰是制度，判斷精英言論的實(shí)際影響力必須結(jié)合社會(huì)實(shí)際的相關(guān)史料，不能從思想本身的新穎獨(dú)特推導(dǎo)該思想的制度影響力，制度史不是思想史。法學(xué)界主要從兩個(gè)角度論證中國(guó)古代文化與版權(quán)的關(guān)系：1.傳統(tǒng)文化導(dǎo)致作者不敢主張權(quán)利；2.傳統(tǒng)文化導(dǎo)致作者不愿主張權(quán)利。這兩方面的論證都存在以思想學(xué)說(shuō)為孤證、以尋章摘句代替實(shí)際考證的缺陷。
　　關(guān)于“作者不敢主張權(quán)利”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”之說(shuō)“嚴(yán)重束縛著古代文人對(duì)作品財(cái)產(chǎn)利益的追求與主張”。首先要明確“存天理、滅人欲”的真實(shí)含義。“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理、滅人欲。……人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見(jiàn)。去了溷水，則寶珠依舊自明。
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