《根本的綜通：解構(gòu)遭遇昆侖》是《文本語(yǔ)根綜通研究》的姊妹篇�！段谋菊Z(yǔ)根綜通研究》是從單音形符方面著手，《根本的綜通：解構(gòu)遭遇昆侖》的上編是從雙音義符角度深入。立足于字符的構(gòu)造性，綜通企慕于文獻(xiàn)的全息性。在生成論思維的方法論上，本源和學(xué)科互為犄角；在本體論考問(wèn)的思想史層面，宏觀的把握和微觀的分析遙相呼應(yīng)。
袁峰，1954年生，歷史學(xué)博士。文藝學(xué)教授，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)（UIUC）高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。農(nóng)耕于潏灃之濱，扶貧于嘉陵江畔，任教于長(zhǎng)安學(xué)園。筆耕小說(shuō)、散文，攻讀魏晉文學(xué)與玄學(xué)，究解古代文論義理，剖析文史質(zhì)思想，判分文史哲的解構(gòu)意義。近十年來(lái)，癡迷于繁與簡(jiǎn)、單與雙、人與文、言與數(shù)、中與西、形與音、古與今、是與不、一與多之綜通闡釋。
國(guó)家杜科規(guī)劃辦說(shuō)鄙人“志在打通科學(xué)與人文”�？茖W(xué)與人文，“其異如面”。言與數(shù)的同通，其根在人。對(duì)諸如此類理念的說(shuō)解，散見于本人《漢語(yǔ)字原與人文理論》、《文本語(yǔ)根綜通研究》，《文藝學(xué)語(yǔ)根芻議》等著作。已經(jīng)對(duì)200個(gè)單音形符在宏觀的學(xué)科視野下進(jìn)行了判讀．正在對(duì)更多的雙音義符在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深入的探討。
總論
上編 雙音義符綜通
第一：有大就有小，有多就有少，有先就有后。雜多的統(tǒng)一，乘一總?cè)f。
1．大小
2．多少
3．先后
4．一多
第二：口所以言食也，手所以操作也。眼明手快，耳聰目明，人也。各師成心，其異如面。文也。
5．口手
6．手目
7．耳目
8．手臉
第三：時(shí)間從日月來(lái)，年秋從農(nóng)業(yè)來(lái)。兼三才而兩之，陰陽(yáng)交錯(cuò)，剛?cè)嵬埔疲斓刂阑萦谌恕?br />9．日月
10．年秋
11．陰陽(yáng)
12．時(shí)行
第四：人的生命選擇了出生，死亡卻是其歸宿。肉身在生理范圍內(nèi)難以擺脫本能，本我能超脫生死追求大義。
13．人生
14．肉身
15．生死
16．本我
第五：合同異，能合乎?離堅(jiān)白，能離乎?差異和延異能分乎?詩(shī)歌是語(yǔ)言的烏托邦，哲學(xué)是思想的烏托邦。
17．異同
18．同異
19．合同
20．分異
第六：聲成文謂之音，語(yǔ)言之前無(wú)音樂。聲音之端混沌，言根比文原更根本，人的言行能探索不可能的存在之真。
21．言音
22．言聲
23．言根
24．言行
……
下編 解構(gòu)批評(píng)的遺產(chǎn)：德里達(dá)與錢鐘書
后記
總論
21世紀(jì)以來(lái)，我一直鐘情于我的綜通研究。這種研究既養(yǎng)人又累人，既討人嫌又討人愛。本書所謂“根本的綜通”，可以追溯到我此前的另一本書：《文本語(yǔ)根綜通研究》。根本立足于語(yǔ)根，但在沒有錄音設(shè)備的古代，沒有保留下來(lái)的純語(yǔ)音材料。言與文不可分，語(yǔ)根與文本不可分。言用口說(shuō)，文用手寫�？梢院侠淼赝茢�，在殷商以前的傳說(shuō)時(shí)代，中華民族的先人已經(jīng)創(chuàng)造了成熟的語(yǔ)言，因?yàn)楝F(xiàn)在能夠看到的成批的甲骨文無(wú)疑已經(jīng)用文本承載了先前已有的語(yǔ)根。
文字文本從甲骨到小篆是接近于古的階段，從隸書以下是接近于今的階段。在接近于古的階段，單音多于雙音，獨(dú)體多于合體。增訂本（（甲骨文編》統(tǒng)計(jì)出殷墟所刻甲骨文單字共計(jì)4672個(gè)，這個(gè)數(shù)目比現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字少2000多個(gè)，比現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字多1000多個(gè)。島邦男所編《殷墟卜辭綜類》列出的語(yǔ)根文本有164個(gè)。這個(gè)數(shù)目比《新華字典》的189部少25個(gè)。許慎的《說(shuō)文解字》，收單個(gè)的小篆文字9353個(gè)，這個(gè)數(shù)字比《新華字典》所收的漢字?jǐn)?shù)目多出1000多個(gè)。《說(shuō)文解字》中的語(yǔ)根文本有540個(gè)。明代張自烈的《正字通》和清代的《康熙字典》，列語(yǔ)根文本214個(gè)。
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