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本書(shū)共分十二章，內(nèi)容包括：世界初創(chuàng)、生成國(guó)土之父母神、探訪(fǎng)冥界、三貴子的誕生、天照大御神與速須佐之男命、大女神受難、速須佐之男命的多面性、大國(guó)主神建立國(guó)家、讓國(guó)、國(guó)土擴(kuò)張等。

序章太陽(yáng)女神光耀四方之國(guó)
二神話(huà)的含義
無(wú)論哪個(gè)□□，看到天空中光彩奪目的太陽(yáng)時(shí)，都會(huì)被其不可思議的力量深深打動(dòng)，同時(shí)感受到它的重要性。人們總是希望把自己的體會(huì)按照自己的理解，用語(yǔ)言傳遞給他人，人與人之間因此產(chǎn)生聯(lián)系。但是把太陽(yáng)只用“太陽(yáng)”這個(gè)詞來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)似乎略顯不足，于是人們便將語(yǔ)言堆砌組合，使之成為一個(gè)故事，大家來(lái)共同享有“故事”這種更系統(tǒng)的東西�！笆澜缬^”由此形成，而擁有共同世界觀的群體也相伴而生。
如此，一個(gè)部族要擁有作為部族的緊密統(tǒng)一，他們必須共同享有自己獨(dú)特的故事體系。這個(gè)部族是在怎樣的情形下、如何形成的，將來(lái)又會(huì)如何，講述這些內(nèi)容的就是“神話(huà)”。部族成員憑借神話(huà)找到他們的立身之本，一個(gè)統(tǒng)一的集體便得以建立并存續(xù)下去。
法國(guó)神話(huà)學(xué)家喬治•杜梅吉爾甚至說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“失去了神話(huà)的□□就失去了生命力”，言下之意，神話(huà)是一個(gè)□□的基石�；蛟S有些人站在現(xiàn)代人的角度，很奇怪怎么會(huì)有神話(huà)這種荒唐無(wú)稽的東西。他們可能會(huì)說(shuō)：追究太陽(yáng)是男性還是女性的問(wèn)題，真是愚蠢透頂，毫無(wú)必要。太陽(yáng)就是一個(gè)灼熱的球形天體，這不是婦孺皆知的事實(shí)嗎？
古希臘人已經(jīng)了解太陽(yáng)是天空中的一個(gè)球形天體，為什么他們依然相信太陽(yáng)是一位乘著四輪黃金馬車(chē)的英雄呢？
分析心理學(xué)家C.G.榮格曾在他的《自傳》中有如下記述，可以作為理解神話(huà)產(chǎn)生原因的一個(gè)參考b。他在東非訪(fǎng)問(wèn)居住在艾爾貢山中的居民時(shí)，曾經(jīng)問(wèn)他們太陽(yáng)是不是神，他們的老酋長(zhǎng)回答說(shuō)，太陽(yáng)升起的時(shí)刻才是神。榮格深為所動(dòng)，他說(shuō)，“我終于明白，在人類(lèi)的靈魂深處，從天地初創(chuàng)開(kāi)始就一直存在著對(duì)光明的欲求和一種走出原始黑暗的不可遏制的渴望”，接著他又指出，“清晨太陽(yáng)的誕生，對(duì)黑人們來(lái)說(shuō)是一種具有無(wú)上意義的體驗(yàn)，激蕩著他們的心靈。光明到來(lái)的瞬間就是神。那一瞬間帶來(lái)了救贖與解放，這就是瞬間的原型體驗(yàn)。說(shuō)太陽(yáng)是神，就等于模糊、忘記了那一瞬間的原型體驗(yàn)”。
熱衷于探討太陽(yáng)是不是神，不過(guò)是現(xiàn)代人的特點(diǎn)。與此相對(duì)，正如榮格的“光明到來(lái)的瞬間就是神”所表明的，彼一瞬間的體驗(yàn)本身稱(chēng)為“神”�；蛘哒f(shuō)，在把這種原型體驗(yàn)傳達(dá)給別人時(shí)，只能通過(guò)“故事”的形式，比如乘坐黃金馬車(chē)的英雄來(lái)表達(dá)，這樣的故
事即為神話(huà)。
關(guān)于神話(huà)的意義，哲學(xué)家中村雄二郎曾非常恰切地論述了“神話(huà)的智慧”相對(duì)于“科學(xué)的智慧”的必要性�，F(xiàn)代人都了解“科學(xué)的智慧”是很有用的，它使人們享受著便捷舒適的生活。然而我們并不能憑借科學(xué)的智慧解決世界及個(gè)人的所有問(wèn)題，科學(xué)無(wú)法
為“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？又到哪里去？”這樣的根本性問(wèn)題提供答案。
中村雄二郎在論及“科學(xué)的智慧”的特點(diǎn)時(shí)，明確指出：“科學(xué)的智慧，越向前發(fā)展，其研究對(duì)象及其自身愈加細(xì)化，使得研究對(duì)象喪失了它與我們形成有機(jī)聯(lián)系的意識(shí)上的整體性，因此其對(duì)研究對(duì)象的影響也只能是部分的�！彼瑫r(shí)指出，與此相反，“神話(huà)的智慧的基礎(chǔ)，源于我們將周?chē)氖挛锛坝善錁?gòu)成的世界作為具有濃厚宇宙論意義的存在來(lái)把握的根本性欲求”。當(dāng)僅僅依賴(lài)科學(xué)的智慧時(shí)，人們被從周邊事物中分離出來(lái)，完全陷入孤獨(dú)之境�？茖W(xué)的“分離”能力非常強(qiáng)大。
“故事”在諸多方面具有“聯(lián)系”的作用。一棵樹(shù)，如若僅從科學(xué)的角度來(lái)看，無(wú)論把它研究得多么詳盡，始終不過(guò)是一棵樹(shù)。人們可以“使用”或者“利用”它，卻無(wú)法使它與心靈相連。然而，如果那棵樹(shù)“是爺爺為紀(jì)念花甲誕辰種下的”，則令人油然而生親切之感。抑或見(jiàn)樹(shù)思親，感受到與祖父的息息相通�？傊�，人與樹(shù)產(chǎn)生了感情上的聯(lián)系。這正是“故事”的功效。
沒(méi)有“故事”，人類(lèi)無(wú)法生存。無(wú)論是誰(shuí)，當(dāng)遇到奇特的或是令人感動(dòng)的事情時(shí)，總會(huì)希望“講述”給別人聽(tīng)。以故事為媒介，人們將自己的經(jīng)歷與其自身建立聯(lián)系，也與他人建立聯(lián)系。孩子們會(huì)黏著母親說(shuō)：“媽媽?zhuān)腋阏f(shuō)……”來(lái)分享自己的故事。如果不予反應(yīng)，不給孩子傾訴的機(jī)會(huì)，孩子就會(huì)罹患嚴(yán)重的精神性疾病。成人也喜歡“故事”，這一點(diǎn)去“小酒館”看看就知道，那里的每個(gè)人都傾倒著自己的“故事”。微醺之下，意識(shí)的狀態(tài)不似平日，卻是講述故事的□□條件。吹吹牛皮、聊聊糗事，從而感到自己并不孤獨(dú)，身邊有他人相知相伴，從而獲得迎接第二天的工作挑戰(zhàn)的能量。
與個(gè)人性的故事不同，類(lèi)似這塊石頭的由來(lái)、那棵樹(shù)的來(lái)源這樣的故事，是被眾人共享的，這樣的故事稱(chēng)為“傳說(shuō)”。借助傳說(shuō)故事，人們與特定的事物發(fā)生“聯(lián)系”，并分享這種聯(lián)系，人與人之間的聯(lián)系亦由此產(chǎn)生。從合理性的觀點(diǎn)來(lái)看顯得荒唐無(wú)稽的“傳說(shuō)”，之所以能夠經(jīng)歷時(shí)間的洗禮流傳至今，就是因?yàn)椤肮适隆本哂小奥?lián)系”的功能。
原本講述特定事物的故事，脫離了特定的事物和時(shí)間，變成像“很久很久以前，有一個(gè)地方，生活著一個(gè)老爺爺和一個(gè)老奶奶”這樣，既無(wú)特定時(shí)間、也無(wú)特定的人和事的故事時(shí)，稱(chēng)為“民間故事”�！罢Q生于桃子的桃太郎”之類(lèi)的故事，雖有人物的名字，但是名字本身已清楚地表明了它的虛構(gòu)性。人們一方面深知這些故事在日常世界不會(huì)發(fā)生，另一方面又認(rèn)為它表達(dá)了人們內(nèi)心的“真實(shí)”，所以在民間廣為流傳，保持著旺盛的生命力。
相對(duì)于此，神話(huà)地位如何呢？對(duì)人們來(lái)說(shuō)，神話(huà)也是“故事”。從這點(diǎn)來(lái)看，它與傳說(shuō)、民間故事沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。但是，神話(huà)通常與部族、國(guó)家等某個(gè)群體相關(guān)聯(lián)，具有較為官方的性質(zhì)。以日本神話(huà)為例，一般認(rèn)為《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》在編纂之時(shí)，其目的乃為向其他國(guó)家證明日本是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，或?yàn)榈於ó?dāng)時(shí)朝廷的政權(quán)基礎(chǔ)。相對(duì)于《古事記》而言，《日本書(shū)紀(jì)》的這種色彩更加濃厚。
傳說(shuō)、民間故事和神話(huà)對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是不可或缺的“神話(huà)的智慧”。不過(guò)需要注意的是，如前所述，神話(huà)與特定群體的意圖相關(guān)；而傳說(shuō)、民間故事則以樸素的形式表現(xiàn)了人們心靈深處的活動(dòng)。在長(zhǎng)時(shí)間的傳承過(guò)程中，傳說(shuō)、民間故事和神話(huà)也會(huì)互相影響和變化。有時(shí)候，原本只屬于特定區(qū)域的傳說(shuō)，隨著其區(qū)域勢(shì)力的增強(qiáng)而上升為神話(huà)；抑或與此相反，原來(lái)是神話(huà)的內(nèi)容，隨著時(shí)間的流淌，變成了傳說(shuō)或者民間故事。所以，從心理上來(lái)說(shuō)，三者之間本質(zhì)上沒(méi)有太大區(qū)別。其中，流傳至今的日本神話(huà)，故事體系比較完整，可以把它作為一個(gè)與全體□□□的心靈活動(dòng)密切相關(guān)的東西來(lái)解讀。

第二章生成國(guó)土之父母神
二男性與女性
男性與女性的問(wèn)題，是人類(lèi)永恒的課題。同為人類(lèi)，男性與女性卻是截然不同的存在。二者之間到底是怎樣的關(guān)系，這是個(gè)很難回答的問(wèn)題。使情況變得更加混亂的一個(gè)重要原因，是人們習(xí)慣于將男性與女性對(duì)立起來(lái)，將二者的區(qū)別作為思考問(wèn)題的判斷軸。人類(lèi)的意識(shí)起源于對(duì)事物的區(qū)分，如前文在創(chuàng)世神話(huà)中所講到的天與地、光與暗等的區(qū)分。之后，人類(lèi)的意識(shí)構(gòu)造逐漸分化、發(fā)展到今天，但構(gòu)成其基礎(chǔ)的仍然是二分法。面對(duì)世界各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，人們?cè)噲D使用二分法將其分解組合，納入一個(gè)體系。如果一切順理成章，就可以在這個(gè)體系中對(duì)現(xiàn)象做出解釋、判斷，從而把握這些現(xiàn)象。當(dāng)今，計(jì)算機(jī)使用0和1的不同組合，發(fā)揮著巨大的威力，就是一個(gè)很好的例子。二分法的思維方式如此有效，以致人類(lèi)把它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。但在將它用于區(qū)分男性與女性時(shí)，卻產(chǎn)生了難以解決的問(wèn)題。
如果使用善惡、上下、優(yōu)劣、強(qiáng)弱這樣的二分法來(lái)區(qū)分男女的話(huà)，就會(huì)產(chǎn)生諸如男善女惡之類(lèi)的分別。實(shí)際上，人類(lèi)是□不適宜使用二分法來(lái)區(qū)分判斷的對(duì)象。但是，如果無(wú)論如何也需要一個(gè)簡(jiǎn)便易行的判斷方式，而男女的不同又是那么顯而易見(jiàn)，為了維護(hù)一種文化或社會(huì)的“秩序”，人們便硬性規(guī)定男性“應(yīng)當(dāng)如何”、女性“應(yīng)當(dāng)如何”，這作為一種不成文的約定，或許能被人們接受。自古以來(lái)，所有的文化與社會(huì)都是如此。時(shí)間久了，人們就會(huì)相信男女生當(dāng)如此，或者認(rèn)為這就是維護(hù)社會(huì)秩序的“道德”�，F(xiàn)在，人們嘗試修正這種被強(qiáng)加的所謂男女特質(zhì)，無(wú)疑是件好事。但是即便問(wèn)題得到解決，男女的不同依然存在。不論男女，作為個(gè)人，如何演繹好自己的角色，將會(huì)是一個(gè)永恒的課題。
另一個(gè)在性別問(wèn)題上比較容易產(chǎn)生混亂的點(diǎn)在于，家族內(nèi)的父權(quán)與女權(quán)、父系與母系，和作為心理學(xué)原理的父性心理與母性心理，二者并不一致。這個(gè)問(wèn)題后面詳加論述，此處僅提醒留意。
□□探討一下神話(huà)中對(duì)待男女的方式。且不管這些內(nèi)容是不是適合叫作神話(huà)，先來(lái)看看《圣經(jīng)•舊約》。其中有一段故事說(shuō)，女性是由男性身體的一部分造成的。
舊約中說(shuō)，神造天地，七日完成。第六日時(shí)，“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女”。（《創(chuàng)世紀(jì)》□□章□7）第二章中詳細(xì)敘述了造人的經(jīng)過(guò)：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里”。神把他帶到伊甸園，造出飛鳥(niǎo)走獸之后，“耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前�！痹谶@段描述中，女人是由男人的一根肋骨造成的。
非但如此，眾所周知，《圣經(jīng)•舊約》中說(shuō)，□早的女性在蛇的引誘下，偷吃禁果，也把禁果拿給丈夫吃了，于是觸怒耶和華神，他們被趕出伊甸園。如此，人類(lèi)生來(lái)背負(fù)著“原罪”。究其根源，是女性受蛇的引誘犯下的罪過(guò)。
如何理解猶太—□□教中的男女差異？難道當(dāng)時(shí)的人們，不知道人是從母親肚子里生出來(lái)的嗎？當(dāng)然知道。即如《圣經(jīng)》，之后的所有人物均由母體誕生，就連神□□□□也是母親生的。但是……猶太—□□教的信徒們說(shuō)“□早的時(shí)候是不一樣的”�！踉绲臅r(shí)候，女性是男性的一部分，而且一開(kāi)始便犯下了重罪。
為什么會(huì)產(chǎn)生這么明顯地表達(dá)男尊女卑的神話(huà)呢？以下是我的主觀推論。一般認(rèn)為人類(lèi)的歷史大概有五百萬(wàn)年，大約從一萬(wàn)兩千年前開(kāi)始出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等新的謀生方式，這與人類(lèi)意欲支配自然以及語(yǔ)言的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是同步的�？梢哉J(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)用語(yǔ)言化的神話(huà)為自己的生活方式提供參照的時(shí)候，便出現(xiàn)了男尊女卑的故事。當(dāng)人們順從自然生活的時(shí)候，誕生孩子的“母親”當(dāng)然是□偉大的，此時(shí)是以大母神為中心的神話(huà)的繁盛期。但當(dāng)生活方式發(fā)生改變之后，重心從母親轉(zhuǎn)移到父親、從女性轉(zhuǎn)移到男性。在神話(huà)中，男性被作為人類(lèi)意識(shí)的區(qū)別能力、創(chuàng)造語(yǔ)言的能力、支配自然的能力的象征，相對(duì)于女性具有更加優(yōu)越的地位。當(dāng)然，如前所述，人類(lèi)其實(shí)是不適合這樣的二分法的，□□教中對(duì)于馬麗亞重要性的強(qiáng)調(diào)便是一個(gè)例證。本文對(duì)此不進(jìn)行深入探討。
以上是對(duì)猶太—□□教的分析，那么與自然關(guān)系更加緊密的神話(huà)又是如何呢？日本神話(huà)當(dāng)屬其中之一，且容今后再論。還是先看一個(gè)其他國(guó)家的例子。
大林太良研究了關(guān)于人類(lèi)起源的各種神話(huà)，其中有一個(gè)爪哇國(guó)的故事。這個(gè)故事略嫌冗長(zhǎng)，但是它不僅與男女的問(wèn)題有關(guān)系，還與其他問(wèn)題有關(guān)聯(lián)，所以在此予以介紹。

創(chuàng)生神創(chuàng)造了天空、太陽(yáng)、月亮、大地，接著要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)。他用黏土捏好了人的形狀，卻因?yàn)樘�，掉到地上摔碎了，一塊塊碎片變成了一個(gè)個(gè)惡魔。創(chuàng)生神重新造人，這次獲得成功。神賦予泥人男人的形體，又賦予他生命與感情、意志與性格、精神與靈魂三位一體的力量。接著，神想，“一個(gè)人是沒(méi)有辦法在大地上繁衍生息的，再給他造□□□□吧”，可是造人的黏土用完了。
于是神把月亮的圓潤(rùn)、蛇的婀娜、常春藤的纏綿、小草的搖曳多姿、大麥的苗條、鮮花的清香、樹(shù)葉的清爽、麋鹿的眼神、日光的愉悅與快樂(lè)、風(fēng)的敏捷、云的淚水、絨毛的奢華、小鳥(niǎo)的易受驚嚇、蜜汁的甘甜、孔雀的虛榮、燕子的柳腰、鉆石的美麗和雉鳩的叫聲收集起來(lái)，調(diào)和在一起創(chuàng)造了女人，給男人做妻子。

后面的故事也很有意思。過(guò)了兩三天，男人到神那里去告狀，說(shuō)女人終日喋喋不休，芝麻大小的事也要抱怨。于是神把女人帶走了�？墒�，男人又來(lái)了，說(shuō)一個(gè)人太無(wú)聊，于是神把女人還給他。不到三天，男人又來(lái)訴苦，但是這次創(chuàng)生神命令他，盡全力過(guò)好兩個(gè)人在一起的日子。男人悲哀地說(shuō)：“啊啊，太可悲了！和她在一起，我簡(jiǎn)直活不下去；可是沒(méi)有她，我也活不下去�！�
爪哇神話(huà)的結(jié)局非常耐人尋味。不過(guò)與其說(shuō)是神話(huà)，不如說(shuō)是大分文化產(chǎn)生后的寓言。雖然在故事開(kāi)始時(shí)，創(chuàng)生神□□次造人失敗的情節(jié)讓人聯(lián)想到水蛭子，但是后面的故事令人強(qiáng)烈感覺(jué)到父權(quán)社會(huì)的男性視點(diǎn)�！妒ソ�(jīng)•舊約》是從男女的本源狀態(tài)上來(lái)講的，而爪哇的故事則講述了父權(quán)社會(huì)（不限于心理上的父性）中，男性對(duì)女性的感覺(jué)。
在與自然關(guān)系緊密的文化中，關(guān)于男性與女性的神話(huà)還有美洲原住民納瓦霍族的神話(huà)。故事很長(zhǎng)，簡(jiǎn)介如下。
□早的男人阿羅切•哈斯丁為了讓妻子——□早的女人阿羅切•阿斯伽吃飽喝足，很賣(mài)力地去打獵。他打了一只鹿回來(lái)，兩人吃飽后，女人說(shuō)：“啊，私處西吉奧斯，謝謝你！”對(duì)自己的私處表示感謝。男人大怒：是我把鹿拿回家給你吃的，你應(yīng)該感謝的是我！不料女人毫不在乎地說(shuō)：男人干這干那，還不是為了女人的私處，這等于是私處西吉奧斯在打獵。二人發(fā)生口角，□早的男人跑出家門(mén)。
□早的男人阿羅切・哈斯丁對(duì)村里的男人們說(shuō)，沒(méi)有女人，男人照樣可以生活。他號(hào)召男人們都來(lái)試試，所有的男人乘坐筏子渡河而去。雖然有的年輕男子與妻子告別時(shí)忍不住流下了眼淚，但他們還是全都聽(tīng)從了□早的男人的命令。
男女分開(kāi)之后，剛開(kāi)始的時(shí)候，日子還算好過(guò)。漸漸地，雙方都不堪其苦。有的女人赤身裸體誘惑對(duì)岸的男人，也有一些女人想游過(guò)河去，結(jié)果溺死在水中。還有一些男人和女人，欲火難耐，耽溺于□□。就這樣，四年過(guò)去了。
有個(gè)叫基伊特埃斯基的男人，他的名字在白人的語(yǔ)言中意思是“被包裝的男人”。他在晚上吃鹿肉的時(shí)候想起自己的妻子，把持不住，想用鹿的肝臟來(lái)發(fā)泄性欲。這時(shí)，名叫奈厄修迦的貓頭鷹發(fā)出“嗬嗬嗬”的叫聲，制止了他。這樣的事發(fā)生了數(shù)次，終于有一天，貓頭鷹對(duì)基伊特埃斯基說(shuō)，男人和女人應(yīng)該重新在一起�；撂匕Ｋ够�(tīng)從貓頭鷹的建議，想去說(shuō)服□早的男人，但是想起他當(dāng)年的盛怒，于是調(diào)整策略，請(qǐng)來(lái)有名望的老人們，向他們建議男女應(yīng)該重新一起生活。
男女分居第四年的年終，“□早的男人”阿羅切・哈斯丁開(kāi)始質(zhì)疑自己的決定，他征求其他男人的意見(jiàn)。他們有的提起女人跳入河中之事，有的說(shuō)：“如果女人們死光了，沒(méi)有她們?cè)趺捶毖芎蟠。俊卑⒘_切・哈斯丁也開(kāi)始重新思考應(yīng)該怎么做才好。于是他向河對(duì)岸呼喊，叫出“□早的女人”阿羅切・阿斯伽，問(wèn)道：“你現(xiàn)在還認(rèn)為靠你們自己就能生活嗎？”女人答道：“我已經(jīng)不這么想了。女人獨(dú)自一人是無(wú)法生活的，我很后悔當(dāng)初對(duì)你說(shuō)過(guò)的那些話(huà)�！蹦腥苏f(shuō)：“我也不好，不該生你的氣�！本瓦@樣，男女和解，繼續(xù)共同生活。
這個(gè)神話(huà)的特點(diǎn)，一是赤裸裸地表現(xiàn)了性的問(wèn)題，二是男女地位的平等。上述這段故事中有很多省略，原文很長(zhǎng)，對(duì)性的描寫(xiě)非常細(xì)致，頗費(fèi)筆墨。張伯倫在翻譯日本神話(huà)時(shí)曾受困于此，如果他看到納瓦霍族的神話(huà)該作何感想？當(dāng)生活方式與自然密不可分時(shí)，性也是自然的一部分，沒(méi)有必要藏著掖著或者否定它。另外一個(gè)令人印象深刻的情況是，和解的時(shí)候，沒(méi)有任何合約或規(guī)定，而是自然而然地恢復(fù)到原來(lái)的樣子�？梢哉f(shuō)，自然的智慧作用于一切。再次，對(duì)和解起推動(dòng)作用的是在夜間活動(dòng)的貓頭鷹，這一點(diǎn)也很耐人尋味。大概是因?yàn)閮H憑黑白分明的白晝的智慧，是無(wú)法找到和解之道的吧？

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