當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)名著譯叢：語境中的社會(huì)建構(gòu)
定 價(jià)：45 元
叢書名：當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)名著譯叢
- 作者：（美），肯尼斯·J·格根 ，（Kenneth J.Gergen） 著 方文 編 郭慧玲 ，等 譯
- 出版時(shí)間：2011/9/1
- ISBN：9787300130118
- 出 版 社：中國人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類：C912.6
- 頁碼：268
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
社會(huì)建構(gòu)論是當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)的普遍思潮。格根堪稱當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論之領(lǐng)軍人物，此作亦屬社會(huì)建構(gòu)論在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的典范之作�！懂�(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)名著譯叢：語境中的社會(huì)建構(gòu)》主要基于以下的假設(shè)進(jìn)行理論推演：任何關(guān)于世界的描述或解釋都無法準(zhǔn)確映射、描繪或反映所存事物；我們描述和解釋世界的方式是關(guān)系的結(jié)果；世界建構(gòu)的重要性在于其社會(huì)效用；我們?cè)诿枋龊徒忉尩耐瑫r(shí)，也塑造了我們的未來；而要造福于我們的未來，關(guān)鍵在于反思我們視之為理所當(dāng)然的世界。
肯尼斯·J·格根（Kenneth J.Gergen），美國心理學(xué)家，社會(huì)建構(gòu)論的主要奠基者和倡導(dǎo)者之一。美國斯沃斯摩爾學(xué)院教授、陶斯研究院院長。1973年發(fā)表了革命性的文章《作為歷史的社會(huì)心理學(xué)》，引起廣泛爭議，卻為一種社會(huì)建構(gòu)論的知識(shí)觀的發(fā)展鋪平了道路。其最著名的作品包括《走向社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)型》（1982）、《飽和的自我》（1991）、《實(shí)在與關(guān)系》（1994）、《社會(huì)建構(gòu)論引論》（1999）、《關(guān)系的責(zé)任》（1999）和《語境中的社會(huì)建構(gòu)》（2001）等。
方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，社會(huì)心理學(xué)方向和宗教社會(huì)學(xué)方向博士生導(dǎo)師，教育部2008年度新世紀(jì)優(yōu)秀人才。主要研究領(lǐng)域：當(dāng)代社會(huì)心里學(xué)的理論范式、群體過程和群際過程、宗教群體。
第一部分 社會(huì)建構(gòu)與人文科學(xué)
第1章 建構(gòu)論與實(shí)在論：一種必然的沖突？
文化語境中的沖突
對(duì)實(shí)在論的反對(duì)：基于缺失的身體
激發(fā)敵意：根除的樂趣
作為文化資源的實(shí)在論和建構(gòu)論
超越爭論：面對(duì)實(shí)踐的沖突
結(jié)論
第2章 心理在一個(gè)被建構(gòu)的世界中的地位
去自然化與民主化
復(fù)興與充實(shí)
心智的社會(huì)重構(gòu)
結(jié)論
第3章 純粹批評(píng)的局限
會(huì)話的關(guān)閉
作為譴責(zé)的批評(píng)
共同體的原子化
批評(píng)與總體化沖動(dòng)
原則中的問題
作為一種修辭形式的批評(píng)
達(dá)到批評(píng)目的的關(guān)系路徑
結(jié)論
第4章 人文科學(xué)中誰講誰答7
講述傳統(tǒng)
話語轉(zhuǎn)向之后
探討中的記述
結(jié)論
第5章 歷史學(xué)與心理學(xué)的沖突與交融
心理學(xué)-歷史學(xué)互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)
心理的歷史構(gòu)成
歷史語境中的心理學(xué)話語
歷史學(xué)與心理學(xué)：走向多音繁榮
結(jié)論
第二部分 社會(huì)建構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐
第6章 作為社會(huì)建構(gòu)的治療法與麗莎·瓦赫斯合著
社會(huì)建構(gòu)與治療態(tài)度
社會(huì)建構(gòu)與治療實(shí)踐
反思與創(chuàng)造性挑戰(zhàn)
第7章 社會(huì)建構(gòu)與教育學(xué)實(shí)踐與斯坦頓·沃瑟姆合著
知識(shí)：外生與內(nèi)生傳統(tǒng)
作為個(gè)體所有物的知識(shí)的讓渡
知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)
建構(gòu)的多樣性
教育政策和教育學(xué)實(shí)踐
……
第三部分 社會(huì)建構(gòu)與文化語境
將這種學(xué)術(shù)沖突形式放置在更廣闊的社會(huì)語境中是有助益的。概念上的沖突事實(shí)上是學(xué)術(shù)生活所特有的，但卻與更廣泛的社會(huì)中的爭論在一些重要方面上具有相似之處，例如在政治黨派、宗教派系、聯(lián)盟和管理部門等之間。在幾乎所有情況下，我們都面臨著關(guān)于真實(shí)、合理和美好的不同概念，還有對(duì)某些行為方式和特定事物安排的不同信奉。正如許多評(píng)論家也注意到的，社會(huì)沖突已經(jīng)成為當(dāng)代文化圖景的一種越來越占支配地位的特征。我們不僅面臨著在種族、經(jīng)濟(jì)和性別差異方面越來越盛行的分裂，而且面臨著在性別偏好、環(huán)境、墮胎、色情作品、宗教、社會(huì)公正等議題上的分裂。在其他作品（Gergen，1991）中，我曾嘗試將這種草根行動(dòng)主義的爆發(fā)與新興的通信技術(shù)聯(lián)系起來。隨著這種技術(shù)的發(fā)展使得具有類似傾向的人們找到相似的他者，宣稱群體意識(shí)并形成改革的日程，我們也發(fā)覺一種基于價(jià)值的亞文化的日益豐富。我將在最后一章中繼續(xù)探討在這一不斷擴(kuò)大的領(lǐng)域中亞文化的差異。
以下我希望把實(shí)在論和建構(gòu)論的矛盾放在更廣泛的社會(huì)沖突語境下來處理——將我們現(xiàn)在的論戰(zhàn)看做是發(fā)布給社會(huì)的，并反過來可能對(duì)其未來產(chǎn)生影響。我們?nèi)绻趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域中制造了大量對(duì)抗，那么該如何繼續(xù)下去呢？假若在這種情況下，我們的行為模式中有沒有什么會(huì)對(duì)更廣泛的社會(huì)潛力產(chǎn)生影響？
……
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