中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們在任何時(shí)候都不能丟掉的。從20世紀(jì)90年代的經(jīng)典讀誦熱開始，越來越多的人對于運(yùn)用中華傳統(tǒng)智慧解決當(dāng)代問題，有了更深刻的理解、自信和期待。特別是自2012年黨的十八大提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”以來，國家相繼頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014年）、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年）以及《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》（201 8年）等一系列重要文件，這標(biāo)志著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為國家文化戰(zhàn)略，傳統(tǒng)文化將成為當(dāng)代中國人文化自信的一個(gè)重要支撐力量，也必將對世界和諧發(fā)揮更大的作用。
　　在中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性地位。因此，結(jié)合時(shí)代弘揚(yáng)儒學(xué)有著特別重要的意義。然而，弘揚(yáng)儒學(xué)必須保持儒家的家風(fēng)——“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。唯有學(xué)而且習(xí)，才能做到知行合一與經(jīng)世致用，儒學(xué)的價(jià)值才得以彰顯。否則，就會(huì)滑向“巧言令色，鮮矣仁�！睖S為“小人儒”，而非“君子儒”。這不僅不利于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，而且還有損于它矗立的基礎(chǔ)。
　　儒家群經(jīng)都指向修身立德，學(xué)習(xí)儒學(xué)也正在于此。就像建造大廈一樣，修身過程也有其內(nèi)在框架結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，以及與之對應(yīng)的實(shí)踐步驟——亦即“修身次第”。學(xué)人一定要先從理論上掌握這個(gè)次第，然后再依照它循序漸進(jìn)，從而獲得成就。這才是修身的正軌。一如《大學(xué)》所說：“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣�！比绻�搞不清次第，縱然能博覽群經(jīng)，也難以實(shí)行；即使不無心得，也顯得零零散散，不成氣候。
　　說到次第，在儒家眾經(jīng)中，只有《大學(xué)》清晰立出了一套次第體系，即所謂“三綱、八目”。其余經(jīng)典對于所謂次第，或未言及或言之太簡。然而，“三綱、八目”固然有相當(dāng)?shù)暮�括性，但一篇《大學(xué)》畢竟文辭有限，尤其是它在解釋“格物、致知”的部分原文佚缺，故至少在顯述層面，“三綱、八目”并不能囊括儒家所有常提到的重要原則和基本概念。另外，《大學(xué)》在闡述八目時(shí)，多數(shù)也只道出了“應(yīng)該做什么”，但關(guān)于“為什么做、怎么做到、做到的標(biāo)準(zhǔn)為何……”——這些初機(jī)學(xué)人需要細(xì)致了解的內(nèi)容，卻述之不詳。因此對初學(xué)而言，要想完整而具體地掌握儒家的修身次第，僅憑《大學(xué)》似有不足。
　　有鑒于此，本書以“三綱、八目”做主干；另根據(jù)《論語》八目之外又增設(shè)若干德目，以完善其框架；同時(shí)又匯通諸經(jīng)，對八目詳加解釋。期望由此能對儒家的修身次第，作出更為完整詳細(xì)藹表述。
　　本書既講求原理性，更突出應(yīng)用性；在開顯主旨的同本書既講求原理性，更突出應(yīng)用性；在開顯主旨的同時(shí)，又指出實(shí)修的道階；對于想了解儒學(xué)概貌的人，本書是一部概論；對于想實(shí)踐儒學(xué)的人，本書則是一部手冊。學(xué)人還能根據(jù)對次第的分判，有條不紊地涉入群經(jīng)，從中廣泛汲取用心的要點(diǎn)，而不至于學(xué)用脫節(jié)。
　　圣賢之道博大精深，而作者知行俱淺，要論述儒家的修身次第，實(shí)感任重力薄，唯是一片誠意使然！從起筆至今已經(jīng)過四個(gè)年頭，書稿雖屢經(jīng)修改和推敲，但仍不免有偏頗和謬誤，故懇請各方通儒達(dá)士不吝斧正！
　　也期待以本書之成，對修身次第這一專題研究，能起到拋磚引玉的作用。
　　本書由三位作者通力完成，由筆者統(tǒng)稿。
　　本書的撰著，幸蒙師友們的鼓勵(lì)、關(guān)心和指教，在此對他們深致謝忱！