序
　　鄭元者
　　這些年在與為數(shù)不少的人文社科博士的業(yè)務(wù)接觸過(guò)程中，愈發(fā)覺(jué)得有一種著實(shí)讓人不安和痛心的現(xiàn)象相當(dāng)普遍：原本滿載學(xué)術(shù)情懷的愿景，或突�；蜷L(zhǎng)期無(wú)奈地被裹挾在各色功利追逐所匯成的洪流之中，技術(shù)上或?qū)嵸|(zhì)上屬苦心經(jīng)營(yíng)、精致包裝甚或刻意偽裝的各色學(xué)術(shù)假動(dòng)作俯拾皆是，以至于按理完全可以用來(lái)?yè)]灑學(xué)術(shù)才情的那份純粹、那份坦蕩、那份游刃有余，反倒流失了應(yīng)有的功能性和指向性，而規(guī)避和脫離此類不堪境況，維護(hù)和捍衛(wèi)自身的攻博初心，抵擋各種款式的悲傷表情包的來(lái)襲，卻成了學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程中難之又難的多重心曲。
　　幸運(yùn)的是，還是有一批年輕人誠(chéng)實(shí)地響應(yīng)內(nèi)心的召喚，奮勇面對(duì)本真自我，抵御名利誘惑，以非凡的價(jià)值定力拓示自身的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，極力覓取可持續(xù)發(fā)展的最佳契機(jī)和長(zhǎng)遠(yuǎn)路徑。曾瀾2007年9月考取我的博士研究生，攻讀藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，畢業(yè)后仍一如既往地排除各種困難，援例以“高山仰止，景行行止”為念，在學(xué)術(shù)積累和研究重心上求真務(wù)實(shí)，系統(tǒng)規(guī)劃，優(yōu)化推進(jìn)，于今已十載有余，真可謂幸運(yùn)一族中的鮮活案例。由于她在攻讀博士研究生之前的本科、碩士階段學(xué)的均是英語(yǔ)專業(yè)，碩士畢業(yè)后數(shù)年在高校擔(dān)任英語(yǔ)教師，所以，當(dāng)她被錄取為全國(guó)唯一的藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的首位“戲劇人類學(xué)”方向的博士研究生時(shí)，博士學(xué)位授權(quán)學(xué)科所必需的專業(yè)知識(shí)架構(gòu)上的連貫性、接續(xù)性、拓展性、創(chuàng)新性和前沿性等要求，自然就成了必須攻克的首要難關(guān)。
　　平心而論，這種攻關(guān)所需的態(tài)度、難度和挑戰(zhàn)性，頗有《西游記》第77回里表述的“潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔”之意味。好在曾瀾早已下了果敢之心，不但在考博之前對(duì)專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備做出了較為合理的布置和有針對(duì)性的努力，而且在正式入學(xué)之后，與專業(yè)書籍之間更是展開了近乎肉搏戰(zhàn)式的熱血拼殺。除了精讀、消化好培養(yǎng)方案上明列的那些專業(yè)門檻書以外，她還憑借自己的專業(yè)外語(yǔ)條件和能力，以國(guó)圖、北圖、上圖、復(fù)旦大學(xué)圖書館和不計(jì)其數(shù)的外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站為基本依托，不計(jì)成本地積累和掌握了幾個(gè)TB容量的電子版外文資料，對(duì)其中的文化/社會(huì)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、戲劇人類學(xué)、戲劇美學(xué)和文化研究等領(lǐng)域的外文資料尤為關(guān)注。在經(jīng)年累月大浪淘沙式的高強(qiáng)度、高效能閱讀和思考的跨學(xué)科洗禮之后，她對(duì)西方的諸多理論資源貌似有了非同凡響的自覺(jué)甄別和自主篩選的能力。其間，對(duì)有別于西方現(xiàn)有藝術(shù)人類學(xué)理論的新式藝術(shù)人類學(xué)和人類學(xué)美學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、核心理念和藝術(shù)起源學(xué)理論、史前意識(shí)形態(tài)理論、宗教起源理論、情境理論、互為他者理論、三維相關(guān)理論、生命感受理論、表達(dá)關(guān)系理論、實(shí)驗(yàn)性寫作理論及相應(yīng)的歷史優(yōu)先性原則等方法論，亦均有一番較高層次的認(rèn)知和中肯的認(rèn)識(shí)。據(jù)悉，她為此曾認(rèn)真鉆研了《藝術(shù)人類學(xué)與知識(shí)重構(gòu)》（刊《文匯報(bào)?學(xué)林版》2000年2月12日）等系列篇什，聯(lián)動(dòng)閱讀了《藝術(shù)之根：藝術(shù)起源學(xué)引論》（湖南教育出版社1998年版）、《美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)論集》（沈陽(yáng)出版社2003年版）等論著，甚至將新式藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)理進(jìn)路上的某些起點(diǎn)論著《圖騰藝術(shù)與生命感受的表達(dá)》（刊《民間文藝季刊》1989年第1期）、《圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類》（學(xué)林出版社1992年版）也盡收眼底，并與修讀的相關(guān)高級(jí)學(xué)位課程上講授的內(nèi)容進(jìn)行比照、驗(yàn)證，努力達(dá)成一種貫通式的理解和把握，由此足見(jiàn)其對(duì)本專業(yè)學(xué)科理論體系創(chuàng)新的滿載期望、潛心含玩之心跡。
　　就高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)方案而言，本專業(yè)學(xué)科在知識(shí)架構(gòu)、知識(shí)傳承和理論創(chuàng)新平臺(tái)上的連貫性、接續(xù)性和拓展性等要求也有足夠的保障。在曾瀾等博士生入學(xué)之前，復(fù)旦大學(xué)從1995年開始就已率先在國(guó)內(nèi)高校開設(shè)《人類學(xué)美學(xué)》和《藝術(shù)人類學(xué)》等中文系本科課程以及全校公選課《藝術(shù)人類學(xué)專題講座》，繼而分別于1998年、2001年開始在國(guó)內(nèi)首招文藝學(xué)專業(yè)人類學(xué)美學(xué)與當(dāng)代文化批評(píng)方向的碩士生、藝術(shù)人類學(xué)方向的博士生，學(xué)位課程設(shè)置、專業(yè)知識(shí)教學(xué)內(nèi)容和難度設(shè)計(jì)上亦開始同步匹配同類課程。其中，國(guó)家教育部“高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師教學(xué)科研獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃?首屆（1999年度）青年教師獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)呙麊喂�布的專業(yè)一欄（刊《光明日?qǐng)?bào)》2000年6月16日）把我原先填報(bào)的專業(yè)名稱“美學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)”直接簡(jiǎn)化框定為“藝術(shù)人類學(xué)”，為后續(xù)的“藝術(shù)人類學(xué)”學(xué)科建制提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的甚或雄辯的合法性依據(jù)，對(duì)此，當(dāng)時(shí)不少知情的學(xué)界同行也深切意識(shí)到這實(shí)在是無(wú)比關(guān)鍵、無(wú)比珍貴的“神來(lái)一筆”。直至2004年2月經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位辦公室正式批準(zhǔn)設(shè)立由我領(lǐng)銜創(chuàng)建的復(fù)旦大學(xué)“藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)”博士學(xué)位授予點(diǎn)（并按相關(guān)規(guī)定自動(dòng)生成一個(gè)同名專業(yè)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)），原先寄存在文藝學(xué)專業(yè)“當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)”方向這一新的前沿學(xué)科領(lǐng)域加以處理和研究的人類“藝術(shù)”問(wèn)題，得以并聯(lián)式升格、安頓至學(xué)科建制的層次，同時(shí)也標(biāo)志著“藝術(shù)人類學(xué)”在我國(guó)終于正式成為一門與文藝學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)同屬二級(jí)學(xué)科的新興獨(dú)立學(xué)科。雖然學(xué)科建制的過(guò)程遷延日久，但專業(yè)人才培養(yǎng)上的本、碩、博“三位一體”并聯(lián)通博士后的統(tǒng)合專業(yè)培養(yǎng)的實(shí)際格局可以說(shuō)一直保持甚好。曾瀾攻博期間恰巧跟我名下指導(dǎo)培養(yǎng)的文藝學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)、民俗學(xué)等專業(yè)多個(gè)研究方向的前幾屆碩士生、博士生和博士后同框，由于她格外珍惜這一來(lái)之不易的高端學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)攻堅(jiān)機(jī)會(huì)，在2010年原本已完全達(dá)到博士學(xué)位申請(qǐng)條件的情況下仍然執(zhí)意主動(dòng)延期再攻讀兩年時(shí)間，客觀上又跟她之后幾屆的碩士生、博士生和博士后同框，因此，無(wú)論在我講授的高級(jí)學(xué)位課程《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》《文學(xué)人類學(xué)導(dǎo)論》《人類學(xué)美學(xué)與當(dāng)代文化批評(píng)》等研究生公開掛牌課上，還是在由我主持的博士生和博士后的內(nèi)部小課上，她所適逢的學(xué)理吞吐量和汲取的專業(yè)滋養(yǎng)就顯得異乎尋常，并時(shí)不時(shí)地直接用來(lái)檢測(cè)自己的博士論文選題構(gòu)想、每次小課報(bào)告的學(xué)理成色、博士論文初稿的學(xué)術(shù)效力。此情此景，如今回想起來(lái)，其堅(jiān)信攻博初心之美、眷念學(xué)術(shù)緣遇之真情、恪守高端創(chuàng)新之信奉，常常讓我感到莫大的欣慰。
　　數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾形象地比喻過(guò)導(dǎo)師指導(dǎo)研究生完成學(xué)位論文的機(jī)理：導(dǎo)師負(fù)責(zé)給研究生指出兔子在哪里，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)打兔子的本領(lǐng)，而研究生則從導(dǎo)師那里了解到兔子的位置、大小、肥瘦，進(jìn)而采用從導(dǎo)師那里學(xué)到的打兔子本領(lǐng)去擒獲一只兔子。如果將這個(gè)比喻的意涵投射到曾瀾的博士論文的話，那么，除了兔子的位置、大小和肥瘦之外，我想當(dāng)時(shí)更關(guān)鍵的思量其實(shí)還是兔子的內(nèi)在品質(zhì)。據(jù)此導(dǎo)向，加上她在專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和前沿理論裝備上可謂嚴(yán)格甚或嚴(yán)苛的科班訓(xùn)練，跟多屆、多學(xué)科、多方向上的同學(xué)在學(xué)理觸角上多年同框的獨(dú)有經(jīng)歷，以及對(duì)已經(jīng)出籠和攻讀期間在“共煉魔”場(chǎng)景見(jiàn)證其漸次出籠的數(shù)十篇兔子戰(zhàn)利品所鋪展的藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民族志和人類學(xué)美學(xué)等學(xué)位論文的鍛造過(guò)程記憶猶新，她自己的博士學(xué)位論文在正式開題、審議、研究過(guò)程開展、實(shí)際撰寫、整體完稿和爭(zhēng)取延期后兩年的再打磨、再提升環(huán)節(jié)，自然就有了一副波瀾不驚的景象和境界。如今，她把自己的博士論文《地方記憶與身份呈現(xiàn)：江西儺藝人身份問(wèn)題的藝術(shù)人類學(xué)考察》又做了認(rèn)真的修改和精簡(jiǎn)，定格成一本同名學(xué)術(shù)專著，歷時(shí)十來(lái)年的馬拉松式自我挑戰(zhàn)，真可謂嘔心瀝血、精益求精，其治學(xué)態(tài)度和鉆研精神用“如切如磋，如琢如磨”來(lái)形容，實(shí)不為過(guò)。
　　反觀20世紀(jì)中國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，儺戲研究確屬重鎮(zhèn)之一，而且實(shí)績(jī)不凡，其中亦不乏經(jīng)典之作。比如，據(jù)姜亮夫先生《自訂年譜》記述，1932年“9月以來(lái)，撰《名原抉脈》《釋儺》”，1934年6月“《尚書新證》《釋儺》連成一篇”，可見(jiàn)其對(duì)《釋儺》一文的重視，并以《儺考（古代之逐疫禮俗）》為題刊于《民族》雜志第2卷第10期（1934年10月）。不過(guò)該文跟《名原抉脈》一樣“皆以古社會(huì)為目的”（引見(jiàn)《姜亮夫全集》第24卷，云南人民出版社2002年版，第408頁(yè)）。1934年12月，陳逸人先生以魯君為筆名在《中國(guó)文學(xué)》(溫州中學(xué))第2輯上發(fā)表了《儺與戲劇》一文。這兩篇同年刊發(fā)的文章，其學(xué)理指向形同鋪設(shè)了此后關(guān)于儺俗、儺戲、儺儀和儺舞研究的兩條初始路徑。特別是當(dāng)儺戲被導(dǎo)入中國(guó)戲劇起源的問(wèn)題領(lǐng)域時(shí)，儺戲研究近乎成了由特殊材料構(gòu)筑而成的、撲朔迷離的智力競(jìng)技場(chǎng)。曾瀾的博士論文在熟識(shí)同樣以儺儀為研究對(duì)象的各學(xué)科領(lǐng)域現(xiàn)有研究路徑和相應(yīng)成果的基礎(chǔ)上，率先從整體上把學(xué)理闡釋的觸角聚焦于作為文化系統(tǒng)的儺之行為者，亦即儺藝人，我認(rèn)為是一次換道開車、別開生面的創(chuàng)新之舉。她以新式藝術(shù)人類學(xué)等學(xué)科理念和方法為導(dǎo)引，對(duì)江西省南豐、萬(wàn)載和萍鄉(xiāng)等儺鄉(xiāng)的儺儀進(jìn)行了多次扎實(shí)、有效的田野調(diào)查，憑借自身精心積累起來(lái)的豐富田野素材，輔以大量中外文學(xué)術(shù)資源，系統(tǒng)而又深入地解析了江西儺藝人的家族/宗族身份、地緣身份和族群身份與家族/宗族記憶、村落公共空間記憶和族群記憶之間的匹配和聯(lián)動(dòng)關(guān)系，既復(fù)現(xiàn)了有溫度、有精度的歷史記憶，又深切領(lǐng)略和揭示了中國(guó)鄉(xiāng)村藝人身份問(wèn)題所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)指涉、邏輯張力及其背后所承載的中國(guó)民族民間藝術(shù)的文化肌理，是一部明顯有才華的學(xué)術(shù)力作。所以，曾瀾的博士學(xué)位論文在同行專家盲審、明審和答辯環(huán)節(jié)均被評(píng)定為一篇優(yōu)秀的博士論文，如此一致的高度學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，我想應(yīng)該不是偶然的。一方面真切地印證了她多年來(lái)孜孜不倦的奮發(fā)圖強(qiáng)修成了正果，另一方面也的確顯示了她沒(méi)有辜負(fù)眾人的厚望。無(wú)怪乎一位知名的人類學(xué)教授給她的博士論文明審時(shí)寫下了不無(wú)動(dòng)情的評(píng)語(yǔ)：“一位博士候選人具備了抽象的思辨能力、細(xì)密的辨析能力、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、高質(zhì)量的田野作業(yè)……對(duì)貫穿全文的理論譜系的梳理，以及對(duì)論述語(yǔ)言的駕馭能力，無(wú)疑形成了成為未來(lái)優(yōu)秀學(xué)者的綜合素質(zhì)，而這些作者都具備了。”雖然這一番評(píng)語(yǔ)貌似有點(diǎn)驚艷，但其獎(jiǎng)掖后進(jìn)之意，當(dāng)足以促人感奮。當(dāng)然，如果曾瀾將來(lái)仍有意在此研究領(lǐng)域繼續(xù)開掘，依我個(gè)人的看法，有些相關(guān)的問(wèn)題鏈接似乎還值得深挖，比如，目前析出的江西儺藝人的家族/宗族身份、地緣身份和族群身份與家族/宗族記憶、村落公共空間記憶和族群記憶這樣三層匹配關(guān)系，相當(dāng)程度上出于學(xué)理闡釋所必備的概念工具箱的需要，也確實(shí)頗具闡釋效力，但儺藝人作為鮮活的文化行為主體，其三層身份與對(duì)應(yīng)的記憶因子之間除了某種分層聯(lián)動(dòng)關(guān)系之外，是否還應(yīng)該正面考究其一體化的具體表現(xiàn)？又如，儺戲、儺儀、儺舞和儺俗在中國(guó)儺文化版圖上的現(xiàn)存遺跡不算少，倘若將江西南豐等儺鄉(xiāng)的儺藝人身份問(wèn)題延展到已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲等，對(duì)整個(gè)中國(guó)儺藝人的身份問(wèn)題做出全景式的系統(tǒng)探索，借此對(duì)包括江西儺藝人在內(nèi)的中國(guó)儺藝人身份內(nèi)涵的歷史生成、源流關(guān)系和文化記憶表征的鑒別和認(rèn)識(shí)是否會(huì)顯得更加通透一些？
　　在與曾瀾長(zhǎng)達(dá)十余年的交往中，她為人上的忠厚、耿直、善良和感恩，個(gè)體人生旨趣上的高雅，業(yè)務(wù)上的嚴(yán)于律己、棄絕平庸、銳意進(jìn)取，給我留下了深刻的印象。尤其是她在學(xué)術(shù)理路上能直接跳脫那種習(xí)慣復(fù)述西學(xué)理論話語(yǔ)或變戲法似的拾人牙慧卻冒充創(chuàng)新的窠臼，對(duì)那些動(dòng)輒把“田野”二字掛在嘴邊實(shí)際上卻時(shí)常流于擺姿態(tài)式的、把田野手段直接當(dāng)作目的驅(qū)使的半吊子田野甚或走過(guò)場(chǎng)式的“田野秀”保持高度警戒，并在博士論文原有的附錄部分特設(shè)專文“人類學(xué)田野反思札記”深切表述和揭示田野調(diào)查中遭遇的身份不對(duì)稱問(wèn)題，這對(duì)一位學(xué)術(shù)新秀來(lái)說(shuō)實(shí)屬難得的學(xué)術(shù)清醒和理論覺(jué)悟。在曾瀾的第一本學(xué)術(shù)專著出版之際，希望她繼續(xù)關(guān)注馬林諾夫斯基以來(lái)的傳統(tǒng)人類學(xué)田野所遭遇的認(rèn)識(shí)論困境，以及諸如奈杰爾?巴利《天真的人類學(xué)家：小泥屋筆記》、保羅?拉比諾《摩洛哥田野作業(yè)反思》、詹姆斯?克利福德和喬治?E?馬爾庫(kù)斯編《寫文化》等書中陳述的關(guān)于田野調(diào)查者的身份焦慮案例，在后現(xiàn)代理論語(yǔ)境中深度思考，有效回應(yīng)人類學(xué)田野實(shí)踐和理論中的內(nèi)在危機(jī)問(wèn)題。另外，我也熱切地希望她在拓展已積累、沉淀多年的戲劇人類學(xué)研究的過(guò)程中，將人類學(xué)當(dāng)作一種關(guān)注世界境遇、事物面目和人生真相的活性方式，在學(xué)術(shù)和人生真正得以存活、持存的根基處，構(gòu)筑出位階更高的戲劇人類學(xué)新力作，同時(shí)基于自身的心智蘊(yùn)涵和自由，直面生命中的繁華和蕭瑟，在為道、為學(xué)的損益間跟自我爭(zhēng)鋒，以出生入死的精神擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)度量詮釋“人生如戲”和“戲如人生”之間的生命辯證法。
　　2018年5月20日于
　　復(fù)旦大學(xué)光華樓工作室