詩(shī)文本領(lǐng)詩(shī)外得（代序）

——致同學(xué)們

國(guó)家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，許多院校都開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。但從實(shí)際效果來(lái)看，同學(xué)們似乎只是多上了門(mén)“編外”課程，很少有人去思考傳統(tǒng)文化課有什么作用，怎樣才能把這些貌似“無(wú)用”的知識(shí)轉(zhuǎn)化為有用的養(yǎng)分。如果只是像對(duì)其他課程一樣應(yīng)付了事，那么，傳統(tǒng)文化課就真的“被編外”了。

“文化”是個(gè)極為寬泛的概念，我們?nèi)粘Ｋ��?jiàn)、所聞、所為皆屬文化。每一種文化都生長(zhǎng)于獨(dú)特的土壤，與特定的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，是全民族立身行事的根本。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先是要知道自己的來(lái)路與去處，找到自己的根，滋養(yǎng)自己的根，然后自我成長(zhǎng)壯大。如今“文化”早已成為隨處可見(jiàn)、可聞的時(shí)尚話題。為了吸引眼球，各路傳媒紛紛打出“文化”旗號(hào)，以各種方式介紹、演繹傳統(tǒng)文化。隨之而來(lái)的問(wèn)題是，很多所謂的文化知識(shí)真?zhèn)坞y辨，讀者不知不覺(jué)間學(xué)了許多“假文化”，隨之又認(rèn)真地普及了許多的真謬誤。傳統(tǒng)文化是個(gè)極為龐大豐富的體系，我們誰(shuí)也不可能掌握全部的傳統(tǒng)文化，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化至少讓我們明白“知之為知之，不知為不知”的道理，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)努力求真、傳真，不確定的至少做到不亂說(shuō)。

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，具有隨社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展更新的功能。《周易》早就告訴我們，要“與時(shí)偕行”。這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代需要不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新能力往往來(lái)自多方面的積累和強(qiáng)大的發(fā)散思維能力，需要通過(guò)“跨界”來(lái)拓展新天地。經(jīng)過(guò)幾千年淘洗而流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化就是一個(gè)內(nèi)存極為豐富的龐大信息庫(kù)，等待我們?nèi)ニ阉髂芘c自己的專業(yè)、興趣、特長(zhǎng)、追求建立聯(lián)系的信息。人文素養(yǎng)的作用并不像其他實(shí)用型的知識(shí)那么具有外顯性，但卻能夠時(shí)時(shí)處處開(kāi)啟創(chuàng)新思維。清代文學(xué)家、思想家方東樹(shù)的論詩(shī)之作《昭昧詹言》中有一段話：“學(xué)者須要胸襟，識(shí)趣超，義理宏，筆力強(qiáng)。此皆詩(shī)文本領(lǐng)，不可強(qiáng)而能，不從學(xué)詩(shī)得也�！备爬ㄆ饋�(lái)就是“詩(shī)文本領(lǐng)詩(shī)外得”，是說(shuō)好詩(shī)文的創(chuàng)作從來(lái)不僅僅來(lái)自寫(xiě)作知識(shí)的學(xué)習(xí)�；�本技能的學(xué)習(xí)是必要的，但要走到高處，必須將更多的積累融會(huì)貫通。寫(xiě)詩(shī)如此，工作亦然。

生活需要詩(shī)和遠(yuǎn)方，卻又難免宥于眼前的茍且。傳統(tǒng)文化似乎與專業(yè)無(wú)關(guān)卻又與事事相關(guān)。由于高考制度存在的問(wèn)題，我國(guó)大學(xué)生多半是“被專業(yè)選擇”的，實(shí)際上或是興趣或是能力與所學(xué)專業(yè)有偏差，導(dǎo)致有些同學(xué)到頭來(lái)“不務(wù)正業(yè)”。如同樣學(xué)臨床醫(yī)學(xué)，真名林帝浣的小林成了漫畫(huà)家，毛不易成了歌手。因畫(huà)《睡不著》系列漫畫(huà)而成了網(wǎng)紅的Tango學(xué)的竟然是數(shù)學(xué)。有人預(yù)言，今后會(huì)有越來(lái)越多的人“跨界作業(yè)”，同時(shí)從事兩份甚至以上的工作。如果暫時(shí)無(wú)法放下眼前的茍且，那么不妨給自己的精神追求辟一處小田園，作為自我調(diào)節(jié)的方式。就像江南古典園林的主人們一樣，無(wú)法隱居深山，就給自己修個(gè)“城市山林”作為自我陶醉、自我修煉、自我調(diào)節(jié)、自我療傷之處。沒(méi)有文化、沒(méi)有豐富精神世界的人是感受不了這種美妙之處的，沒(méi)有能力感受生活之美的人是不堪一擊的。

身處絕境時(shí)，會(huì)想什么呢？“出世再應(yīng)為父子，此心愿不間幽冥�！保�明御史李應(yīng)獄中寄父詩(shī)）來(lái)世還要做父子，是天倫之重；“與君世世為兄弟，又結(jié)他鄉(xiāng)未了因”（蘇軾《獄中寄子由詩(shī)》）是兄弟之愛(ài)；“便與先生成永訣，九重泉路盡交期”（杜甫《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶》）是友朋之風(fēng)義；“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”（元稹《遣悲懷三首其一》）為伉儷之情。以上詩(shī)句所表達(dá)的都是傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“人倫”，即各種人與人之間的各種關(guān)系。每個(gè)人都是復(fù)雜的個(gè)體，人際關(guān)系的處理從來(lái)都是難題。儒家卻只用“君君臣臣父父子子”就講了個(gè)徹底明白，個(gè)中智慧可見(jiàn)一斑。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，今天我們面臨的難題，大到邦國(guó)危機(jī)，小到代際矛盾，老祖宗早已告訴我們最智慧的解法。

中華傳統(tǒng)文化是我院新創(chuàng)設(shè)的一門(mén)課程，為了區(qū)別于其他追求系統(tǒng)性的專業(yè)課程，我們選擇了以講座的形式授課。全書(shū)共八講，每講一個(gè)專題。由于中華傳統(tǒng)文化架構(gòu)龐大，內(nèi)容復(fù)雜，而我們學(xué)時(shí)有限，我們充分考慮同學(xué)們的生活、精神需要和主要興趣點(diǎn)，每講選擇一個(gè)貼近同學(xué)生活的切入點(diǎn)，圍繞這個(gè)點(diǎn)來(lái)組織相關(guān)文化知識(shí)。八講即八個(gè)講座。第一講“大學(xué)之道”為文化與傳統(tǒng)文化概說(shuō)，起開(kāi)宗明義的作用，順便聊了下《流浪地球》。其他七講看似“各自為政”，其實(shí)既相對(duì)獨(dú)立又彼此有所呼應(yīng)，并在一定程度上相互補(bǔ)充。第二講“士大夫精神與俠之大者”讓大家看到士大夫與俠義道在某種角度看也算得上“一家人”；第三講“當(dāng)仁不讓”談儒家的仁道恕道，推己及人；第四講聊一聊中醫(yī)文化，了解一下“時(shí)間醫(yī)學(xué)”的厲害；第五講“孔顏樂(lè)處”可作旅游指引，談?wù)勚袊?guó)古代園林與隱逸文化的血緣關(guān)系；第六講“衣冠風(fēng)流”自然要了解古代服飾，尤其是美美的漢服；第七講“禮行天下”直截了當(dāng)演示禮儀；第八講“天地人和”提醒大家一年中還有哪些節(jié)日可過(guò)，順便考證一下中國(guó)情人節(jié)該在哪一天過(guò)。

做人最難的是戰(zhàn)勝自己，我們常常未遇強(qiáng)敵卻先敗在自己手上。“語(yǔ)云‘文章千古事’，夫以中庸之才，用不專之志，守不殖之學(xué)，求其千古也，不亦難乎�！保ㄇ� 歸莊《顧天石詩(shī)序》）這句話大意是，資質(zhì)平平，志向不專一，不好好積累學(xué)識(shí)，卻想作“千古文章”，這是不可能的�！皠偃苏哂辛�，自勝者強(qiáng)�！保ā独献印返谌�十三章）“能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。”（《商君書(shū)??畫(huà)策》）想要有所成，需要累積深厚的人文素養(yǎng)使內(nèi)心豐盈，要精神強(qiáng)悍、有容乃大，方承受得了人生風(fēng)雨，消受得了酸甜苦辣，坐看云起，笑對(duì)風(fēng)雨。

簡(jiǎn)言之，希望同學(xué)們能主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，尋找靈感，或兼收并蓄，學(xué)好專業(yè)，或?qū)ふ异`感，致力創(chuàng)新，自強(qiáng)自勝。如果這篇不太像序的“序”能讓激發(fā)大家的興趣，關(guān)注傳統(tǒng)文化，那么像不像“序”也都沒(méi)關(guān)系了。