一、《周易》的作者
　　《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。古人把《易經(jīng)》稱為群經(jīng)之首、三玄之冠、六藝之源，是了解中國傳統(tǒng)文化的源頭和鑰匙，是一部既簡易又深奧的哲學(xué)著作。自古以來一直披著神秘“占蓍”外衣，被一些易學(xué)家故弄玄虛，因此大眾把《周易》當(dāng)作一部難于讀懂的天書。事實上《周易》的哲學(xué)思想是遠(yuǎn)古人類為適應(yīng)自然環(huán)境長期思索的產(chǎn)物，因此《周易》是一部包含自然變化和人事變化規(guī)律的奇書，在古代一直是士人必修課程。
　　《周易》的作者、創(chuàng)作年代一直是從古至今爭論的問題，據(jù)《周禮》云：“太卜掌《三易》，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”前兩種在漢代已經(jīng)失傳，只有《周易》流傳至今。《史記·日者列傳》：“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”�！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》則記載：“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。鄭玄注引杜子春云：《連山》，宓羲；《歸藏》，黃帝�！薄吨芤渍�義·論三代易名》又引鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏日《連山》，殷日《歸藏》，周日《周易》�！薄队窈！芬�《山海經(jīng)》云：“伏羲氏得河圖，夏后因之，日《連山》；黃帝得河圖，商人因之，日《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，日《周易》”《系辭下傳》云：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？”以上多種說法的引證說明了《周易》成書在殷末周初，至今有三千多年的歷史了，是一部匯聚了遠(yuǎn)古時代部落頭領(lǐng)和有智慧的巫師們集體性著作，那時候的巫師們是一些脫離勞動生產(chǎn)的人，他們主持各種祭祀和占卜活動，不但為部落首領(lǐng)做各種事物的參謀，也為部落所有成員主持婚喪嫁娶、驅(qū)魔治病等等事物，被人們看作與神靈能溝通的人，他們?yōu)榱司S持人們的信任，時刻記錄成功的占卜經(jīng)驗及長期研究各種事物變化的規(guī)律，就成了集天文、地理、數(shù)學(xué)、建筑、軍事、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種知識于一身的智慧者。至于周文王編寫卦爻辭，也沒有確定的說法，但可能周文王也精通占卜，因為打敗了殷朝建立了周朝，《周易》又成書于此時，所以將編寫卦爻辭歸功于文王，稱為《周易》。因此《周易》成書也是一個漸進(jìn)完善的過程。
　　《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共七種十篇，它們是《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。東漢時，為了閱讀的方便，鄭玄把《易經(jīng)》和《易傳》合在一起。魏、晉時期，王弼把《彖傳》、《象傳》合在卦的下面，《文言傳》拆和在乾、坤兩卦之中。因此以后就沒有了單獨成篇的《彖傳》、《象傳》、《文言傳》一、《周易》的內(nèi)容簡介《易經(jīng)》包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻名和爻辭，這部分內(nèi)容稱為《易經(jīng)》古經(jīng)，“易經(jīng)”指的是事物發(fā)展演變的規(guī)律�！兑捉�(jīng)》深奧的哲理都是以卦象的象征意義來體現(xiàn)，“卦”即“掛”，就是觀物取象的意思，“爻”就是變化的意思。古人在長期適應(yīng)自然變化和人類自身發(fā)展的過程中，觀察到生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對立的矛盾，比如：天地、男女、剛?cè)�、黑白、晝夜、寒溫、勝�?fù)等等，就把這些宇宙間復(fù)雜變化的事物分為陰、陽兩大類性質(zhì)的概念，陰性的事物符號為“一一”，陽性的事物符號為“一”，這兩種代表陰、陽符號在《易經(jīng)》里名稱為“爻”。