公元960年，后周將領發(fā)動陳橋兵變，擁立宋州歸德軍節(jié)度使趙匡胤為帝，宋朝建立。有宋一朝，共歷18位皇帝，至公元1279年南宋滅亡，延續(xù)319年。陳寅恪稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世�！�

宋朝建立后，趙匡胤由一介武夫變?yōu)樽鹑逯匚闹�君王。此后，歷代帝王接續(xù)傳統(tǒng)，崇尚“抑武揚文”的治國理念，形成“文官政治”與“書卷氣象”。士夫階層的空前壯大，政治環(huán)境的相對清明，為宋代文學藝術發(fā)展乃至收藏的繁榮奠定了基礎。

宋代是我國歷史上商品經濟、文化教育、科學技術高度發(fā)展的時代。有賴于經濟社會發(fā)展提供的保障，宋代收藏行為活躍，形成我國收藏史上的第一個高峰。

宋代文學藝術取得極高成就，書法、繪畫、詩詞等均對后世產生重大影響，斗茶等文人雅趣成為社會時尚。文學藝術的繁榮、社會對藝術品的需求以及文人群體的壯大，促進了收藏的興盛，而收藏又為文學藝術創(chuàng)作提供了素材和借鑒樣本，相互生發(fā)，蔚為大觀。

大體上，宋代收藏可分為兩個群體或類別：以皇家為代表的官方收藏群體和以士夫為代表的民間收藏群體，也可以簡稱為官藏體系與私藏體系。在這兩個群體中，嗜好收藏的各級官員較為獨特。相對于民間而言，他們可以歸類為官方收藏；但相對于皇家而言，他們也屬于民間收藏。本書將其定義為士夫收藏，作為皇家之外的一個收藏群體進行單獨闡述，主要是因為這類人大多兼有文化人身份，形成了鮮明的群體性特征，是宋代收藏文化最為顯著的代表，與一般的商賈、市民收藏區(qū)別明顯。無論是皇家收藏還是士夫收藏，均帶有濃重的貴族化、精英化特征，這也是宋代收藏的重要特點之一。宋之后，民間商賈憑借雄厚資財深度介入收藏領域，知識分子開始大規(guī)模地“擁抱”市場，精英化特質逐漸弱化，市場化特征則明顯增強。

宋代重農抑商思想相對松動，商品經濟活躍，城市發(fā)展迅速，與收藏相關的交換、交易、唱和等文化活動非常頻繁。收藏市場已經形成，較唐代有質的發(fā)展，但尚未沾染濃郁的商業(yè)氣息，沒有構成明代江南地區(qū)的繁榮局面，具有承前啟后的歷史特征。

這是我們考察宋代收藏的三個維度，即：皇家收藏作為最大的收藏體系，承載了文化延續(xù)的重任，在歷朝歷代，國家層面的收藏都是最大的收藏行為，當代也不例外；士夫階層空前壯大，收藏行為從皇家傳導到民間，士夫的文化趣味成為社會主導并帶動了收藏的普遍繁榮，收藏獲得了文化上的正當性與合理性，創(chuàng)造出以金石學為代表的文化現(xiàn)象；收藏行為活躍，人們開始從單純的物質擁有向研究收藏的歷史、意義等轉變，藝術品的市場屬性逐漸顯露，收藏的文化自覺業(yè)已形成。

從時間線梳理，可以把兩宋收藏大致概括為發(fā)展期、繁榮期、鼎盛期、衰落期。太祖、太宗時期，開啟了宋代收藏的歷史，至仁宗之前，為發(fā)展期。其間，太宗對收藏尤為重視，民間進獻活躍，為后世皇家收藏奠定了基礎。仁宗至徽宗時期為繁榮期，涌現(xiàn)出一個具有鮮明特征的龐大收藏家群體，仁宗朝金石學也開始興起�；兆诔癁槎κ⑵�，以宣和系列書譜、畫譜、博古圖的刊行為顯著時代標志，兩宋收藏達到歷史高峰。南渡之際，皇家與民間收藏均遭戰(zhàn)火影響，開始走下坡路。雖然南渡后高宗極力倡導，收藏尚能維持局面，但已不復昔日輝煌。在這個大致的分期中，皇家收藏與士夫收藏的脈絡基本重合，士夫收藏雖然比不上皇家收藏的規(guī)模和體系，但收藏群體更龐雜、社會基礎更雄厚，更具抵御外力的韌性，比如南宋末期皇家收藏已走向衰落，但依然出現(xiàn)了賈似道這樣的大收藏家。據(jù)此，整個宋代收藏的鼎盛期為北宋晚期。

宋代收藏思想也日趨成熟，以三種類型最具代表性，筆者將其概括為：以“追風三代”為追求的政治集藏觀，宋代皇家收藏多秉持此觀點而追求復古；以“正經補史”為目的的史家收藏觀，宋代金石學家歐陽修、呂大臨等將金石古物收藏用于補正史闕；以“寓意于物”為宗旨的藝術收藏觀，蘇軾正式提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的觀點，并與文學藝術創(chuàng)作、文人生活深度融合，影響深遠。

本書基本上不以時間作為梳理的脈絡， 而是從宋人的收藏行為入手，以兩宋皇家和士夫的收藏活動為主，分別考察皇家與士夫的藏品搜集、保存、整理以及由此生發(fā)的政治功用、文化活動、社會現(xiàn)象乃至歷史事件等。各章節(jié)所述，通常從小話題切入，保持相對的獨立性和完整性。

同時，又圍繞宋人的收藏活動，在收藏的行為邏輯上串聯(lián)成線，試圖勾勒出宋代收藏的圖景。

本書導言部分并非正文的總結和提示，而是從宏觀角度對宋代收藏史以及皇家收、士夫收藏進行簡要概述，作為正文的必要補充，方便讀者閱讀。