“生命政治”是米歇爾·福柯的重要概念。本書致力于梳理和分析這一概念，并從“治理”的角度對此進行探討，以厘清現(xiàn)代國家治理進程中的政治哲學光譜。眾所周知，治理造就了現(xiàn)代的政治主體。而古希臘、基督教時期的歐洲政治思想中從未出現(xiàn)過“治理”的需求，那么它是如何在以宗教改革和歐洲現(xiàn)代民族國家開始形成為標志的16世紀進入國家政治范疇的呢？這種治理的需要如何改變了后來的政治實踐？更具體來看，治理在16世紀時僅僅指的是一種君主自我培養(yǎng)的行為，它又是如何在后來的幾個世紀中一步步滲透到普通個體的領(lǐng)域？這就是�？乱鈭D梳理的治理的譜系，同時也是一個現(xiàn)代政治主體各種要素來源的圖譜。這里沒有什么治理的本質(zhì)，或者一以貫之的治理形式。在他的分析中，無論是治理的主體、治理的技術(shù)，抑或是治理的目標、客體都隨著時間的進程而不斷變化和轉(zhuǎn)換，“一個由眾多不同元素構(gòu)成的、不受任何綜合權(quán)力主宰的復雜系統(tǒng)”。�？略跁r間進程中所揀選的就是這些不同元素出現(xiàn)、消失、轉(zhuǎn)移、突變的瞬間，以及最終，它們又是如何匯集在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代社會中的治理藝術(shù)。
張凱，1985年生，現(xiàn)工作于北京市社會科學院文化研究所，研究方向為法國哲學、文化研究、空間研究等。譯有《非政治的范疇》、《文字即垃圾：危機之后的文學》（合譯）、《瘋狂的譜系：從荷爾德林、尼采、梵·高到阿爾托》（合譯）等。
前 言
第一章 牧師權(quán)力
“牧羊人”與“羊群”
牧師權(quán)力的機構(gòu)化
牧師權(quán)力的危機：引導與反引導
第二章 國家治理藝術(shù)
治理與主權(quán)
理性的治理
國家力量
軍事—外交機制
治 安
人 口
第三章 對人口的治理
規(guī)訓技術(shù)
規(guī)訓社會
醫(yī)學與健康政治
精神病學與危險的個體
性的規(guī)范
生命權(quán)力
第四章 自由主義治理術(shù)
國家中的市場
自由的調(diào)配
競爭與秩序
“經(jīng)濟人”
市民社會
第五章 死亡政治
戰(zhàn) 爭
赤裸生命
例外狀態(tài)
結(jié) 語
后 記
“牧羊人”與“羊群”
�？聦⑽鞣綒v史上第一種試圖對人加以治理的藝術(shù)追溯到了中世紀的教。在此，牧師被比喻為“牧羊人”，而信徒則是他們的“羊群”，牧師要像牧羊人照顧羊群一樣來為信徒服務：宣講教義、傳道、聆聽懺悔，最后帶領(lǐng)他們走向拯救。作為信徒的管理者，牧師施加在信徒身上的并非一種古希臘城邦中的政治權(quán)力。就政治權(quán)力而言，權(quán)力的任務是制定和實施法律，是建造一個好的城邦。柏拉圖在《理想國》中指出，政治家的職責是建立一個正義、幸福的城邦。亞里士多德在《政治學》中也同樣認為，城邦執(zhí)政官的職責是對城邦里的諸種事行管理，最終形成一個正義的城邦。而就牧師權(quán)力而言，權(quán)能不是為了形成某種律法或正義的組織，而是為了讓人獲得拯救；它的對象也不是人之外的各種事物，而僅僅就是“人”或“人的生活”。因此，牧師與信徒之間所形成的這種權(quán)力關(guān)系，就是一種旨在塑造和干預人的藝術(shù)�！澳裂蛉艘谎蛉骸钡碾[喻概括了這種權(quán)力關(guān)系的所有內(nèi)涵。
將統(tǒng)治者或管理者比喻為“牧羊人”，這種形式在東方是普遍存在的。埃及、亞述、巴比倫等國經(jīng)常將自己稱為“牧羊人”，而其臣民就是“羊群”要像牧羊人帶領(lǐng)羊群一樣統(tǒng)治自己的臣民，給他們帶來幸福。在這種文化中，同樣也是牧羊人實際上是參與了神的活動，他們是神的輔助者。猶太人中的“牧羊人”與此略有不同�！杜f約》中的“牧羊人”僅僅是專有的稱號，只有神圣的大衛(wèi)王曾有幸被看管“羊群”’，但最后還是交還給。 “牧師關(guān)系的、積極性的形式根本與人的關(guān)系。它是施加于人的一種權(quán)力。”。猶太教中的與人的關(guān)系是復雜的，既是律法的制定者和實施者，同時又擔負著拯救猶太人的責任，當《舊約》將稱為人類的“牧羊人”時，指的就是“拯救”的職責。牧羊人帶領(lǐng)羊群尋找草原，照顧羊群，防范野獸的侵害，引著羊群從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方，這是因為“牧羊人——神——知道哪里可以找到肥沃的草地，到達的線路，以及適宜休憩的場所”。。他所做的一切都是為了羊群的生存——現(xiàn)世中的生存(如食物、居所)，以及彼岸的永生(拯救)。我們可以看到，對于東方而言，“牧羊人”實際上是神或?qū)俚姆Q號或其他統(tǒng)治者......
書單推薦
