《莎樂美》是英國唯美主義作家奧斯卡??王爾德1893年創(chuàng)作的一部獨(dú)幕劇，著作強(qiáng)烈地表現(xiàn)了非理性主義和肉欲崇拜主義，是唯美主義的永久性的經(jīng)典代表作。

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奧斯卡??王爾德（Oscar Wilde，1854年10月16日— 1900年11月30日），19世紀(jì)英國最偉大的作家、藝術(shù)家、戲劇家、詩人，以其劇作、童話、小說、詩歌聞名，是英國唯美主義運(yùn)動的倡導(dǎo)者，唯美主義代表人物，19世紀(jì)80年代美學(xué)運(yùn)動的主力和90年代頹廢派運(yùn)動的先驅(qū)。

他的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點(diǎn)影響頗廣。

王爾德一生創(chuàng)作了大量的作品。他取材豐富、涉獵面廣,有評論、戲劇、小說、童話、詩歌。

雖然他以成人作家著稱，但他早期作品中的童話集《快樂王子》《石榴之家》已載入英國兒童文學(xué)史冊。

他事業(yè)的起點(diǎn)、風(fēng)格的形成，源于童話。英國《典雅》雜志將他和安徒生相提并論，說他的《自私的巨人》堪稱“完美之作”，童話集更是純正英語的結(jié)晶。

王爾德一生只寫過九篇童話，但篇篇都是精華，他的童話與安徒生童話、格林童話相媲美，贏得讀者的青睞，被譽(yù)為“童話王子”。

王爾德24歲時詩作就榮獲大獎。在他短短的創(chuàng)作生涯中，行文立論，無不智趣橫生。

他被譽(yù)為“才子和戲劇家”。最能體現(xiàn)他的才華的，不是童話，不是短篇小說，而是《道林??格雷的畫像》等長篇小說，以及他的戲劇作品。

他是當(dāng)之無愧的戲劇家。最具代表性的是他的戲劇，如《溫德米爾夫人的扇子》《理想的丈夫》《莎樂美》等，都堪稱絕唱。

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王爾德生于愛爾蘭都柏林的一個顯赫的家庭，他是家中的次子。他的母親是詩人、作家，父親威廉姆??王爾德爵士是外科醫(yī)生。

1864年，王爾德就讀于北愛爾蘭恩尼斯其林（Enniskillen）小城的寄宿中學(xué)普托拉皇家學(xué)校（Portora Royal School），學(xué)校距他的家鄉(xiāng)都柏林150公里。

學(xué)校的工作人員也不太理解，家境殷實(shí)的王爾德為何會被父母送到這里來讀書。值得一提的是，另一位大文豪——1969年諾貝爾文學(xué)獎得主薩繆爾??貝克特也是這所學(xué)校的學(xué)生。

在校期間，他鐘情于花朵、落日以及希臘文學(xué)。在保守的北愛爾蘭農(nóng)村，文藝少年王爾德無疑是一個異類，他在學(xué)校里沒有朋友，老師也不待見他，常被斥責(zé)。憑借天資聰慧，他在校的最后一年，獲得代表古典文學(xué)成就最高榮譽(yù)的普托拉金質(zhì)獎?wù)隆?/p>

1871年，17歲的王爾德獲得愛爾蘭最好的大學(xué)都柏林圣三一學(xué)院（The Trinity College, Dublin）的獎學(xué)金。

在圣三一學(xué)院，他遇到了啟蒙恩師馬哈菲教授，他引導(dǎo)王爾德喜愛上了古典希臘文學(xué)。王爾德的天賦開始鋒芒畢露：他大一時成績優(yōu)異，發(fā)表論文《美學(xué)道德論》，回?fù)舫靶ξ�美主義的學(xué)者們。

王爾德自都柏林圣三一學(xué)院畢業(yè)后，憑借希臘語功底和扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)獲得牛津大學(xué)莫德林學(xué)院（Magdalen College）全額文學(xué)獎學(xué)金，1874年進(jìn)入牛津大學(xué)莫德林學(xué)院學(xué)習(xí)。

在牛津大學(xué)，王爾德受到沃爾特??佩特及約翰??拉斯金的審美觀念的影響，接觸了新黑格爾派哲學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論和拉斐爾前派的作品，為他之后成為唯美主義先鋒作家確立了方向。

1875年，王爾德暑假期間到意大利旅游，寫出詩作《圣米尼亞托》（San Miniato）。

1877年，王爾德陪馬哈菲教授到希臘旅游，為希臘的自然景致和精美建筑所傾倒，流連忘返，誤了上學(xué)�；氐脚＝蚝笏�被校方罰款45英鎊，因他學(xué)業(yè)的優(yōu)異罰款次年返還。

1878年，王爾德在牛津就讀的最后一年，不但學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，詩作《拉芬納》也贏得了校內(nèi)詩歌獎，得獎的詩作由學(xué)校出資付梓，成為王爾德第一本出版的作品。首部詩集的出版，令他在文壇初露鋒芒。

1880年，王爾德從牛津搬到倫敦，自稱唯美主義的教授。從翡翠之島愛爾蘭到世界中心大不列顛，青年王爾德完成了蛻變，在英國文壇嶄露頭角。年輕的王爾德服裝惹眼、談吐機(jī)智、特立獨(dú)行，在倫敦社交界頗有名氣。一些雜志刊登有諷刺他的文章，《笨拙》雜志甚至拿他的外表開玩笑。他的第一部劇作《薇拉》同年完成，但沒有多大反響，最后因政治原因未在倫敦上演。

1882年，王爾德在美國做巡回講座。

1884年，他與愛爾蘭著名的律師之女康斯坦斯??勞埃德（Constance Lloyd）戀愛成婚。

1885年，長子西里爾（Cyril）出生。

1886年，次子維維安（Vyvyan）出生。

1887年，王爾德成為《婦女世界》（原名《淑女世界》，王爾德嫌其俗氣更名）雜志的執(zhí)行總編輯，在雜志上發(fā)表他的一些評論、小說、詩。作品以詞藻華美、立意新穎、觀點(diǎn)鮮明聞名。

1888年5月，《快樂王子及其他故事》出版。

王爾德的悲劇童話作品所用的詞藻，對情愛的修飾，有一種浮華的美。他以獨(dú)特的敘事方式展示唯美主義風(fēng)格的悲劇故事，打造了一種難以言喻的美。

王爾德自言：“藝術(shù)的目的不是簡單的真實(shí)，而是復(fù)雜的美�！�

比起希臘悲劇大氣磅礴的因果宿命，海明威筆下永不言敗的悲劇英雄精神，莎士比亞戲劇人文主義者孤獨(dú)的痛苦，王爾德表現(xiàn)的是人的生命里的美麗與哀愁，平凡人生的愛，精神世界的美，以及毀滅給人的心靈帶來的巨大痛苦，突出了神性的救贖與歸宿。

王爾德不再重復(fù)王子與公主幸福地生活在一起的陳詞濫調(diào)，也不表達(dá)善有善報、惡有惡報的美好愿望，他用一種超脫淡然的口吻講述悲劇，借助人物交錯的視角與眼光，讓讀者聽見夜鶯最后命若游絲的歌聲，小矮人絕望的哭泣。

他以不完美人生結(jié)局的童話，反復(fù)叩問生活中處處存在的矛盾與悖論，影射現(xiàn)實(shí)社會的困頓與復(fù)雜，以曲折的方式展現(xiàn)他對藝術(shù)、愛情、人生的追求，用作品預(yù)言了他獨(dú)特的人生路線：生前走在享樂主義與感官主義的邊緣，搖擺于物質(zhì)與精神之間，對愛情既渴望又絕望；臨終前，孤寂中皈依天主教，投入基督的懷抱，和他筆下的悲劇人物一樣，得到了心靈的安寧。

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1890年6月20日，報紙上連載長篇小說《道林??格雷的畫像》，奠定他頹廢藝術(shù)家的地位。

1891年，他的小說《道林??格雷的畫像》出版。

王爾德一生創(chuàng)作了大量的作品，但長篇小說只有這一部：《道林??格雷的畫像》。

這部小說以豐富的想象，離奇的情節(jié)，優(yōu)美的文筆，富于哲理的語言，揭露了英國上流社會的精神空虛與道德沉淪，交織著善與惡、美與丑、靈魂的墮落到肉體毀滅的悲劇，形象地表明了作者的人生觀、道德觀、藝術(shù)觀。

小說創(chuàng)作的契機(jī)，緣于王爾德拜訪一位老名畫家，畫家的男模特年輕漂亮，王爾德忍不住感嘆：“可惜了，這么美麗的生物，還是有衰老的一天�！碑嫾掖鸬溃骸笆前�，如果能讓畫中的他代替我老去??就好了�！�

為感謝這位畫家，王爾德以他的名字命名小說中的畫家。

這部小說，以獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思形象化地闡述了“藝術(shù)至上”的理論。畫家創(chuàng)作肖像不為名利而，他在追求“美”的過程中，在畫像上注入“全部心血”，使得畫像具有異常的“美”和奇特的生命力。

通過這樣的情節(jié)安排說明：唯有貫徹“為藝術(shù)而藝術(shù)”，創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，才能算作永恒的、崇高的、至善至美的藝術(shù)品。

它所體現(xiàn)的“唯美主義”“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀點(diǎn)，用馬克思主義文藝觀衡量，當(dāng)然是有問題的，但這也是當(dāng)時的知識分子試圖逃避資本主義制度下的罪惡而產(chǎn)生的一種天真的想法，可以認(rèn)為這是針對資本主義制度的一種消極的反抗。

《道林??格雷的畫像》里那些精彩詞句，讓人驚嘆。

“Nothing can cure the soul but the senses, just as nothing can cure the senses but the soul.” （Chapter 2)

“唯有感知才能治愈靈魂，正如唯有靈魂才能治愈感官�！保ǖ诙�章）

“All crime is vulgar, just as all vulgarity is crime.”（Chapter 19)

“所有犯罪都讓人不齒，正如所有庸俗即是犯罪�！保ǖ谑�九章）

這部作品之后，他又發(fā)表了散文《社會主義下人的靈魂》，十分成功。

他在《社會主義下人的靈魂》中說 ：“藝術(shù)的美是具有獨(dú)特氣質(zhì)而不受任何約束的。藝術(shù)家只是為了享受創(chuàng)作快樂的單純目的，憑想象創(chuàng)造出來的�！�

他強(qiáng)調(diào)美的超功利性、主觀性、享樂性。這種美是超越的美、升華的美、空靈的美、神秘的美，也是與“附庸美”相對立的“自由美”。

這種美所產(chǎn)生的快樂，不單是官能、感覺上的快樂，更是游離人生的快樂，對于美的樂園的神往，與沉浸其中的快樂。

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1895年，《認(rèn)真的重要》被認(rèn)為是他的代表劇作。

1895年，昆斯伯理侯爵（Marquess of Queensberry）于是發(fā)現(xiàn)兒子阿爾弗萊德??道格拉斯（Lord Alfred Douglas）與王爾德交往長達(dá)四年，而控告王爾德。

昆斯伯理侯爵是一個暴虐的父親，與道格拉斯長期爭執(zhí)不斷，對此，憤怒的阿爾弗萊德??道格拉斯叫王爾德立刻上訴，告侯爵敗壞他的名譽(yù)。結(jié)果王爾德上訴失敗，被反告曾“與其他男性發(fā)生有傷風(fēng)化的行為”。

1895年5月1日，陪審團(tuán)對王爾德的罪名不能達(dá)成一致，一位陪審員同意將王爾德保釋。5月7日，王爾德被保釋出獄。5月20日，此案第二次開庭。

5月25日，根據(jù)英國1855年的刑事法修正案第11條，王爾德因“嚴(yán)重猥褻罪”，有傷風(fēng)化，被判有罪，鋃鐺入獄，被判強(qiáng)迫勞役兩年，先關(guān)押在倫敦本頓維爾監(jiān)獄，7月4日轉(zhuǎn)押倫敦旺茲沃思監(jiān)獄，11月20日被轉(zhuǎn)押距倫敦西部30英里的瑞丁監(jiān)獄。

9月24日和11月12日，法院對王爾德分別進(jìn)行兩次破產(chǎn)調(diào)查，然后宣告其破產(chǎn)。

1897年獲釋后，王爾德動身前往巴黎，對于英國他失望透頂，不再有絲毫留戀。他為了兩個孩子曾嘗試與康斯坦斯復(fù)合，但阿爾弗萊德??道格拉斯主動來和他見面，表示想與王爾德重修舊好。王爾德選擇了道格拉斯。

1898年，王爾德與道格拉斯同游意大利，重新在一起的兩人已不如當(dāng)初。出獄后的王爾德風(fēng)光不再，道格拉斯也開始明白王爾德已不再是人人敬羨的成功人士。盡管他們曾經(jīng)相愛，在一起天南地北，正如道格拉斯早前曾對王爾德說的：“如果你不再是那個高高在上的王爾德，那一切都不再有趣。”最終兩人分手。

唯美主義不僅僅是對浪漫主義的繼承發(fā)展，更重要的是對它的革新。

唯美主義運(yùn)動最著名的口號是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，使得這場運(yùn)動在封建的英國維多利亞中晚期發(fā)展起來并形成一定規(guī)模。

王爾德在獄中寫下了書信集《深淵書簡》和詩集《瑞丁監(jiān)獄之歌》。在這兩部作品中，他的風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，已很難尋到唯美主義的影響。

在他服刑期間，妻子康斯坦斯與兩個孩子改姓為霍蘭德（Holland），移居意大利，社交界和文學(xué)界的大多數(shù)朋友對他避而遠(yuǎn)之。只有寥寥數(shù)人維護(hù)他，如劇作家蕭伯納。

在《深淵書簡》這部經(jīng)典作品中，他不止一次說道：“我是這個時代藝術(shù)與文化的象征�！鄙踔猎谒�去世前還喃喃自語：“美，唯有美才是這樣�！�

王爾德為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神，對傳統(tǒng)詩歌思想的叛逆與革新，在詩集《瑞丁監(jiān)獄之歌》中，得到了最好的體現(xiàn)。

1898年，他化名居住在法國期間完成并出版了《瑞丁監(jiān)獄之歌》，這是他生前最后一部詩歌巨著。

全詩分六個部分，共660行，6行一個詩節(jié)。

他一改傳統(tǒng)敘述詩行，表達(dá)了其他獄者的情感，尤其描述了道德淪喪、監(jiān)獄體制的非人虐待。

這首詩是為紀(jì)念一位皇家衛(wèi)隊(duì)士兵因謀殺妻子而將被絞死而作。

詩中，他盡量選用能夠表達(dá)思想的詞匯，有感而發(fā)，包含了對整個社會的審視評判，這與他兩年的牢獄生活有著不可分割的關(guān)系。

詩中，他恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用重復(fù)的修辭手段和細(xì)微的音節(jié)變化。

如第443和444行：憂懼大踏步走在我們前面；恐怖躡著腳跟在我們后邊。

逼真的情境描寫，使讀者感同身受，達(dá)到了唯美的目的。

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為王爾德贏得國際聲譽(yù)的是他的戲劇。他的每一部戲劇都受到熱烈的追捧，有時，倫敦的舞臺上竟同時上演他的三部作品。

1898年，發(fā)表的風(fēng)俗喜劇《理想的丈夫》，演出后頗受歡迎。

王爾德是個勇敢的劇作家，他在戲劇中取得的偉大成就，表現(xiàn)在戲劇對話中的語言。語言詼諧，揭示了上層社會的混亂腐朽。很多名言警句出自反面角色，這使得他的戲劇對話顯得更加有趣，人物形象更加豐滿真實(shí)。

修辭手法的準(zhǔn)確運(yùn)用，使得他的戲劇意味深長，流芳百世。

矛盾修辭手法充分體現(xiàn)了王爾德詼諧的語言風(fēng)格。他把語意相對立的詞巧妙地放在一起使用，以表達(dá)復(fù)雜的思想感情，說明意味深長的哲理。

矛盾修辭手法的妙用在于揭示內(nèi)心世界的復(fù)雜和人生哲理。

《理想的丈夫》中，梅布爾??奇爾頓說道：“我真的很喜歡倫敦！這一點(diǎn)已經(jīng)得到了充分的證明，整個城市都是漂亮的傻瓜和杰出的瘋子�！�

梅布爾說她愛倫敦，而且得到了充分證明，但是她的論據(jù)，竟是倫敦滿是漂亮的傻瓜和杰出的瘋子。

“漂亮”“傻瓜”， “杰出”“瘋子”，這種表述相互矛盾，顯示的是對上層社會的諷刺。

王爾德的戲劇中使用了大量的頭韻，如在《溫德米爾太太的扇子》第四幕中，當(dāng)溫德米爾誤會了歐琳太太而對其諷刺的時候，歐琳太太說：“我親愛的溫德米爾，先講禮貌，后講德操！”

頭韻的運(yùn)用使歐琳太太的回答顯得得體幽默，顯示出她的大家風(fēng)范。

對照也是王爾德常用的一種技巧。通過對照，語言更加流利，角色更加鮮明，本質(zhì)更加突出。

在《溫德米爾太太的扇子》最后一幕中，溫德米爾公爵評價歐琳太太時，對妻子說道：“親愛的，你和她屬于兩個不同的世界，你的世界里沒有邪惡�！�

妻子答道：“阿瑟，不要這么說。這是我們共同的世界，善與惡，罪惡與清白，都是共同存在的�！�

通過對照，深刻地反映了溫德米爾太太態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了她思想的成熟，她眼里曾經(jīng)邪惡的歐琳夫人幫助了她，阻止她與情人私奔而維護(hù)她原本完美的婚姻。經(jīng)過這一切，她不再以簡單的善惡來看待這個世界，而是以包容的態(tài)度看待自己與他人。

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莎樂美的故事最早記載于《圣經(jīng)??新約??馬太福音》中，講述了莎樂美聽從母親希羅底的指使，在為希律王跳舞后，要求以施洗者約翰的頭為獎賞。

《馬太福音》第14章、《馬可福音》第6章“約翰被希律斬首”一節(jié)記載：希律王娶了他兄弟的妻子希羅底，這違背了摩西律法。約翰是位義人，他品性正直圣潔，對此事大加批評指責(zé)。引發(fā)了王后希羅底的不滿和厭惡，她讓希律王將其捉拿關(guān)押。希律敬畏約翰是義人，受人愛戴，不敢殺他。后來，在希律王生日宴會上，希羅底的女兒莎樂美獻(xiàn)舞，希律王很高興，發(fā)誓給她任何想要的東西。莎樂美因母親的挑唆，向希律索要約翰的人頭。希律雖不情愿卻因誓言而不得不殺掉約翰，把他的頭送給了莎樂美。

《莎樂美》借用了這一素材，戲劇的情節(jié)和《圣經(jīng)》中的描述相似。

話劇《莎樂美》雖采用了《圣經(jīng)》中莎樂美故事的框架，但改變了故事的原意，融入唯美主義的敘事手法，表達(dá)了“愛”與“美”、“愛”與“罪”的唯美理念。

莎樂美是希羅底的女兒，希律王（巴勒斯坦伽里黎的統(tǒng)治者）的繼女。其母因施洗約翰指責(zé)她通奸，阻止希律王娶她為妻，對施洗約翰懷恨在心，遂將莎樂美作為復(fù)仇工具，指示她以跳舞取悅希律王，以換取圣人的人頭。

希律王難以控制自己，對繼女莎樂美產(chǎn)生迷戀。莎樂美對圣人施洗約翰的愛遭到拒絕后，因愛生恨，在為希律王跳七重紗舞時乘機(jī)索要圣人的頭，最后吻其頭顱。莎樂美最終被處以死刑。

王爾德創(chuàng)作《莎樂美》為什么取材《圣經(jīng)》呢？

這是由王爾德獨(dú)特的唯美主義藝術(shù)觀所決定的。他認(rèn)為“藝術(shù)的真正目的是講述美而不真實(shí)的故事，因此極力反對注重模仿生活的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀”。他把目光從現(xiàn)實(shí)生活的大地上，轉(zhuǎn)向《圣經(jīng)》，這是由當(dāng)時的時代氛圍決定的。

19世紀(jì)的英國處于維多利亞統(tǒng)治時期，“在這動蕩和紛亂的時代，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂，還能去向何方呢？只能到一部古意大利異教經(jīng)典稱作Cilla（圣城）的地方去，在那里一個人至少可以擺脫塵世的紛擾與恐怖，也可以暫時逃避世俗的選擇”（王爾德語）。

所以，把《莎樂美》比作嫁接在《圣經(jīng)》這棵沙果樹枝頭的金蘋果的說法是情有可原的。

《莎樂美》中，莎樂美主動提出要約翰的人頭，是出于個人的私欲，以愛和美的瘋狂的追求。

莎樂美人物形象雖來源于《圣經(jīng)》，但王爾德依據(jù)唯美主義文學(xué)理念對之進(jìn)行了再創(chuàng)作。他把莎樂美這個本來是被動殺人的角色改為主動尋求愛情、敢于追求真理、勇于反抗男性權(quán)威、具有自我意識的女性。

她身上包含了唯美主義的信息，盡管她“把頹廢傾向與狂放的享樂主義調(diào)和起來，追求感官享受的美和精神價值的美”，有變態(tài)偏執(zhí)的心理，然而這一血肉豐滿、感情熾熱的形象卻引得眾多藝術(shù)家的青睞。

出場的莎樂美年輕貌美，是個圣潔純情的少女。在宮廷中，追求者無數(shù)，其中有隨從、士兵，甚至荒淫的繼父希律王，也對她有著不倫之戀。她早已厭倦了王宮里的一切，對這些追求者毫無感覺。為了躲避父王貪婪的目光，她以明月自比。“看月亮多好啊。她像一枚金幣，你會以為她是一朵銀花。月亮純潔，嫻靜。我確信她是位處女，具有處女的美。是的，她是一位處女。她永遠(yuǎn)不會糟蹋自己。她永遠(yuǎn)不會像別的仙子那樣，委身那些臭男人�！�

她內(nèi)心孤獨(dú)，因找不到滿意的男人，欲望長期壓抑。當(dāng)她聽見囚在地牢中的約翰的聲音時，立刻被深深打動。當(dāng)她看到約翰憔悴蒼白的面龐時，心神激蕩，立刻愛上了他。當(dāng)約翰不畏強(qiáng)權(quán)，指責(zé)王后與希律王的亂倫之罪，那種潔身自愛的氣質(zhì)立刻讓莎樂美產(chǎn)生了占有的欲望。約翰的拒絕愈堅(jiān)定，她的欲望愈強(qiáng)烈。

莎樂美的要求被再三拒絕，她對約翰的愛變成了恨，寧愿死也要得到約翰的一吻。當(dāng)原欲的無限發(fā)展受到極度壓抑時，它不可避免地走向另一個極端。

開場時的純潔少女，已經(jīng)完全被欲望和復(fù)仇的烈焰吞噬。得不到所愛之人，莎樂美采取了徹底毀滅的方式，占有了對方。

莎樂美的生母與希律王的亂倫之戀，希律王作為荒淫的專制君王，對莎樂美的心理有著極大的影響。母親改嫁，繼父的荒淫，這種家境很容易讓她產(chǎn)生要尋找一個心中理想的“父親”，獲得被愛的意識。約翰出現(xiàn)，她立即愛上了他。荒淫無度意欲亂倫的繼父，與約翰那義正辭嚴(yán)的話語、潔身自愛的品質(zhì)相比，后者讓莎樂美瞬間找到了她苦苦追尋的愛的對象，她感到約翰就是她所愛的人。在剛獲得希望的同時，由于約翰的拒絕又讓她感到絕望，在悲喜交加的情況下，她不愿放棄這來之不易的愛情，寧愿以死的代價，也要完全地?fù)碛兴��?/p>

莎樂美眼中的唯一，只有約翰。不是他的存在，影響了莎樂美的命運(yùn)，而是莎樂美打破了約翰的信仰。莎樂美得到了想要的—吻。先知約翰不相信面前這個美麗的存在，卻相信那些沒有實(shí)現(xiàn)的虛無的信仰。他的信仰沒有阻止他入獄，更沒能讓他遠(yuǎn)離死亡，或死而復(fù)生，“先知”“知”的是什么呢？

和約翰比較，莎樂美敢于正視自己的感情。莎樂美愛上了約翰并用自己最愛的“月光”比喻約翰。她告訴自己要去親吻約翰。雖然莎樂美是位公主，但是她并沒有運(yùn)用公主的特權(quán)去要求什么，而是通過給國王獻(xiàn)舞，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

莎樂美對約翰的愛是純潔的，她只懷有一個微不足道的愿望，親吻約翰。如是罪孽，那么她完全可以要求更多，希律王允諾給她任何她想要的。希律王對莎樂美存有不可告人的欲望，而對她百依百順，導(dǎo)致約翰的死亡。莎樂美本身并無罪孽，希律王才是罪孽的象征。

王爾德指出，藝術(shù)以追求美為目標(biāo)，美是超越一切現(xiàn)實(shí)而存在的。他認(rèn)為所有的藝術(shù)都毫無用處，竭力反對用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量藝術(shù)作品的價值。

“他說，為藝術(shù)而藝術(shù)，你就有了所需要的一切，他強(qiáng)調(diào)美的超功利性、主觀性、享樂性。這種美是超越的美、升華的美、空靈的美、神秘的美，這種美產(chǎn)生的快樂，不單純是官能感覺上的快樂，而是游離人生的快樂，是對于美之樂園的神往與沉浸其中的快樂�！�

《莎樂美》揭示的靈與欲的沖突，體現(xiàn)了王爾德的藝術(shù)主張。

《莎樂美》主人公的愛情觀，與王爾德自身以及所處時代的文學(xué)思潮有著不可割舍的必然聯(lián)系，是影響其創(chuàng)作的一個重要因素，是唯美主義運(yùn)動使王爾德發(fā)揮了極大的創(chuàng)作靈感，而誕生了歷史上最有影響、最有代表的唯美主義作品《莎樂美》。

為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)美，作家必須撇開社會的現(xiàn)實(shí)及道德影響，按藝術(shù)獨(dú)立性的原則來創(chuàng)造。

莎樂美這個“純美”的形象，有區(qū)別于傳統(tǒng)的美的形象。傳統(tǒng)的美的形象，特別是在小說中，會形成以道德美為基礎(chǔ)的美，或者以善為基礎(chǔ)的美。

夏洛蒂??勃朗特在《簡??愛》中塑造的簡??愛，哈代在《德伯家的苔絲》中塑造的苔絲，無不包含了對人物善的描寫，凸顯人物的“美”，這卻是王爾德的審美理想摒棄的元素。

王爾德創(chuàng)造的莎樂美是一個“藝術(shù)”的人，而非“道德”的人。

為了增強(qiáng)她的藝術(shù)性，王爾德采用了極端獨(dú)特的手段予以處理。莎樂美的美有如雕像、繪畫藝術(shù)中的美，具有強(qiáng)烈的視覺美感。

我們感受到的這種美不是她對愛情的熱烈追求與渴望，不是她的善良與純潔產(chǎn)生的美，而是通過王爾德獨(dú)特的對藝術(shù)的處理感受出來的純藝術(shù)的美。莎樂美對約翰的愛是畸形的，也是超越任何束縛的愛，與倫理、道德無關(guān)。她渴望追求約翰的肉體，在這一切努力都?xì)w于失敗的時候，她誘使希律王砍下了約翰的頭，吻他的嘴、他的血，這沒有帶來殘酷的感覺，而強(qiáng)化了藝術(shù)所表現(xiàn)的美。

王爾德企圖把莎樂美塑造成唯美藝術(shù)形象，她在一定程度上體現(xiàn)了唯美藝術(shù)形象的某些特征，但莎樂美身上強(qiáng)烈的道德特征使她逐步脫離了唯美的形象，變成了道德的形象。因?yàn)樯瘶访朗冀K處于復(fù)雜的道德環(huán)境中，她既受到先知的譴責(zé)，又受到繼父亂倫的威脅，她無力，也無法斬?cái)嗤�道德千絲萬縷的聯(lián)系。她承擔(dān)著本不應(yīng)當(dāng)由她來承擔(dān)的責(zé)任，這使莎樂美這個人物形象的道德特征得以加強(qiáng)。王爾德本想塑造的唯美藝術(shù)形象也逐步演化成了道德形象。

莎樂美最初的愿望是單一的，對愛情的追求是真摯純潔的。雖然她追求愛情的手段激進(jìn)，只是在罪惡的環(huán)境中，被罪惡的人推動，最終導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。這些都不能掩蓋莎樂美純潔的本身。莎樂美就像她最愛的“月光”一樣純潔。

王爾德運(yùn)用戲劇這一藝術(shù)形式，發(fā)揮自己的語言優(yōu)勢，把現(xiàn)實(shí)生活中的幻想與虛幻世界的美妙，恰到好處地結(jié)合在表演中。

王爾德認(rèn)為：“戲劇能在同一時刻使用所有的手段，悅耳又悅目；形體色彩，聲調(diào)外貌，文字和敏捷的動作，肉眼看見的濃縮的活生生的現(xiàn)實(shí)，戲劇都能運(yùn)用自如，讓他們俯首聽命�！�

“戲劇，這是最客觀的藝術(shù)形式，在我手中卻成為抒情十四行詩那樣抒發(fā)個人情懷的表達(dá)方式，同時范圍更為開闊、人物更為豐富�！�

王爾德的戲劇創(chuàng)作，正是這種藝術(shù)主張的實(shí)踐。

王爾德反對模仿現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。把《圣經(jīng)》中“美而不真實(shí)”的故事移植到唯美主義的藝術(shù)作品中，成為他的自然選擇。

王爾德進(jìn)行了大膽的改變，絲毫不影響他對這一藝術(shù)主張的發(fā)揮。他大膽運(yùn)用想象、象征等藝術(shù)手法，合理地完善了唯美主義的主張?jiān)凇渡瘶访馈分械膶?shí)現(xiàn)。

《莎樂美》取材于《圣經(jīng)》，卻經(jīng)王爾德的妙手挖掘出了黑暗最深刻的內(nèi)涵。欲望的糾纏、畸戀的爆發(fā)、詭異的氛圍，被他在短短的篇幅里發(fā)揮到了極致。