第一章

第一章導(dǎo)言

一

在本書中，我第一次做出大膽的嘗試，想去預(yù)斷歷史，想要追蹤文化在斯賓格勒的使用中，首字母大寫的“文化”(Culture)是一個(gè)總體性的概念，指涉在某一心靈狀態(tài)下諸文化事實(shí)的總體。但有些時(shí)候，他也用小寫的“文化”(culture)來(lái)指具體的文化現(xiàn)象或文化事實(shí)。作為前一種用法的時(shí)候，我們標(biāo)以黑體以示區(qū)分。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，在斯賓格勒那里，首字母大寫的使用極為頻繁，但其含義或意義是多樣的，有的時(shí)候是表示所論對(duì)象的總體，如“文化”“文明”“自然”“歷史”等概念，有的時(shí)候則是為了強(qiáng)調(diào)所論對(duì)象特定的文化意象和文化內(nèi)涵，如“命運(yùn)”“因果律”“時(shí)間”“空間”等概念，有的時(shí)候還是為了做一種觀相學(xué)的歷史形態(tài)比較，如“假晶現(xiàn)象”等�！�—中譯者注的命運(yùn)中那些尚未被人涉足過(guò)的各個(gè)階段，尤其是我們的時(shí)代和我們的星球上那唯一的、實(shí)際上正處于完成狀態(tài)的文化的各個(gè)階段，那就是西歐及美洲文化。

迄今為止，解決這樣一個(gè)意義深遠(yuǎn)的問(wèn)題的可能性顯然還從未被人看到過(guò)，即使有人看到了，解決的方法或者是完全未被人察覺(jué)，或者是——至多——利用得還不夠充分。

歷史存在邏輯嗎？在各自分離的事件所有偶然的和難以數(shù)計(jì)的因素之外，是不是還有一種我們可稱為歷史之人性(historic humanity)的形而上結(jié)構(gòu)，一種本質(zhì)上獨(dú)立于我們可以很清楚地看到的諸外部形式——社會(huì)的、精神的和政治的形式——的東西？這種種的現(xiàn)實(shí)性果真不是次要的或由上述東西派生出來(lái)的嗎？世界歷史(world�瞙istory)會(huì)不會(huì)經(jīng)常把某些重大特征呈現(xiàn)在我們的眼前，以充分的持久性來(lái)證明某些結(jié)論呢？如果是這樣，那從這類前提出發(fā)所做的推論，又能達(dá)到何等限度呢？

我們有可能在生命本身之中找到一系列必須經(jīng)歷、且必須按照某一強(qiáng)制性的必要順序去經(jīng)歷的諸階段嗎？因?yàn)槿祟悮v史原本就是一些強(qiáng)有力的生命歷程的總和，而這些生命歷程，在習(xí)慣的思維和表達(dá)中，通過(guò)冠以諸如“古典文化”、“中國(guó)文化”或“現(xiàn)代文明”這些高級(jí)實(shí)體之名，而被賦予了自我和人格的特征。對(duì)于一切有機(jī)的東西來(lái)說(shuō)，誕生、死亡、青年、老年、生命期等概念皆是根本性的，這些概念在這一領(lǐng)域是不是也具有至今還沒(méi)有被人抽取出來(lái)的嚴(yán)肅意義呢？簡(jiǎn)而言之，是不是所有的歷史都是奠基于一般的傳記性原型(biographic archetypes)之上呢？

西方的沒(méi)落，乍看起來(lái)，就像相應(yīng)的古典文化的沒(méi)落一樣，乃是限于一定的時(shí)間和空間中的現(xiàn)象;可現(xiàn)在，在理解了它全部的重要性之后，我們認(rèn)為，它還是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它本身就包含了有關(guān)存在(Being)的每一重大問(wèn)題。

因此，如果我們想要發(fā)現(xiàn)西方文化的命運(yùn)將以何種形式來(lái)完成，我們首先就應(yīng)當(dāng)弄清楚:文化是什么？它與可見(jiàn)的歷史、生命、心靈、自然及心智之間有何種關(guān)系？它的表現(xiàn)形式是什么？這些形式——民族、語(yǔ)言和劃時(shí)代、戰(zhàn)爭(zhēng)和觀念、國(guó)家和神祇、藝術(shù)和工藝品、科學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)類型和世界觀、偉大的人物和重大的事件——在多大程度上可以當(dāng)作象征來(lái)接受和看待？

（后文略……）