前言

學(xué)界關(guān)于王陽(yáng)明的著述已很宏富，如牟宗三的《從陸象山到劉蕺山》、秦家懿的《王陽(yáng)明》、陳來(lái)的《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》、蔡仁厚的《王陽(yáng)明哲學(xué)》、楊國(guó)榮的《心學(xué)之思：王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》、吳光的《陽(yáng)明學(xué)綜論》、錢明的《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》、董平的《王陽(yáng)明的生活世界》、朱曉鵬的《王陽(yáng)明與道家道教》等。但是，很少有學(xué)者從天人的角度來(lái)系統(tǒng)地闡釋陽(yáng)明的思想。而天人關(guān)系是傳統(tǒng)思想的核心問(wèn)題，每個(gè)傳統(tǒng)思想家可以說(shuō)都是在探討如何處理天人關(guān)系，進(jìn)而在這一基礎(chǔ)上形成自己的本體論、宇宙觀和道德觀。陽(yáng)明也不例外，作為傳統(tǒng)思想的集大成者，其思想的形成和發(fā)展一直是圍繞著天人關(guān)系展開(kāi)的。將陽(yáng)明的思想在天人關(guān)系這一基本線索下進(jìn)行探究，會(huì)促進(jìn)我們對(duì)他思想的深入理解，本書(shū)就是在這一方面的嘗試。

據(jù)筆者考察，王陽(yáng)明思想經(jīng)歷了天人兩分、天人合一與良知宇宙三個(gè)階段。

第一階段是前期階段，其天人思想停留在傳統(tǒng)天人兩分、以人合天的狀態(tài)觀中。在1508年龍場(chǎng)悟道之前，陽(yáng)明思想中的天人是分離的，具體表現(xiàn)就是他對(duì)程朱理學(xué)的試練、對(duì)佛老的沉迷和對(duì)古儒禮制的尊崇。

第二階段是中期階段，他體悟到天人合一、萬(wàn)物一體、心外無(wú)理、心外無(wú)義、心外無(wú)物、心外無(wú)事、知行合一之旨，建立了自己圓融的天人合一思想。1508—1520年，陽(yáng)明開(kāi)始嘗試打通天人之間的關(guān)系，使其融合無(wú)間，破除朱子之學(xué)帶來(lái)的支離和逐外狀況。最終他通過(guò)心學(xué)的建立實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。

第三階段即后期階段，他提出良知說(shuō)，確立了良知宇宙觀。自1520年開(kāi)始，陽(yáng)明開(kāi)始用“良知”一語(yǔ)來(lái)概括其成熟的天人思想。在良知這一宇宙本體中，天道與人道、天理和人心交融在了一起。宇宙論、道德論合二為一，良知既是宇宙論意義上的，也是道德論意義上的。心學(xué)各宗旨也在良知學(xué)中得到了系統(tǒng)的闡發(fā)。這標(biāo)志著陽(yáng)明天人思想最終形成。他融合了儒釋道思想的精華，將傳統(tǒng)宇宙觀和天人思想推向了頂峰。

本書(shū)在對(duì)王陽(yáng)明三個(gè)階段的天人思想進(jìn)行探討的同時(shí)，也對(duì)其相應(yīng)的實(shí)踐進(jìn)行了論述。這將會(huì)使我們更加深入理解陽(yáng)明的思想和行動(dòng)，也在一定程度上彌補(bǔ)了陽(yáng)明研究的空白。