我平時(shí)研究國(guó)際文化交流很自然會(huì)涉及國(guó)家文化軟實(shí)力，而研究國(guó)家文化軟實(shí)力時(shí)又很自然會(huì)關(guān)注話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期在世界范圍內(nèi)處于話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)地位，尤其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。我們引用的許多概念都出自西方，包括我們現(xiàn)在一直掛在嘴邊的“軟實(shí)力”，就是由哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院約瑟夫·奈首先提出并通用世界的�？上驳氖乾F(xiàn)在中國(guó)的一些概念和主張漸漸萌芽并影響世界，譬如“一帶一路”，現(xiàn)在已成為熱詞。這一中國(guó)向世界發(fā)出的倡議，受到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注，引起巨大反響。

當(dāng)然，大家都知道，“一帶一路”是從絲綢之路衍生而來(lái)。我覺得非常有意思的是，西漢張騫等開辟的這條絲綢之路，2000多年后還在綿延不絕，而且大有越走越寬廣之態(tài)勢(shì)。從來(lái)沒有一條路從古至今富有如此活力。我有一次出訪了兩個(gè)國(guó)家：韓國(guó)與烏茲別克斯坦，有意思的是竟然都和“一帶一路”發(fā)生關(guān)聯(lián)。我到韓國(guó)參加的是他們?cè)趹c州舉辦的絲綢之路博覽會(huì)，吸引了絲綢之路沿途國(guó)家的參與，進(jìn)博覽會(huì)大門正中的第一家就是西安的展位，是絲綢之路的起始地。在慶州公園內(nèi)我還看到他們剛舉辦的絲綢之路大學(xué)生夏令營(yíng)。韓國(guó)政府非常重視這個(gè)絲綢之路博覽會(huì)，每屆開幕式總統(tǒng)都會(huì)親自參加，可見韓國(guó)政府對(duì)絲綢之路的重視。

接著我到了烏茲別克斯坦的第二大城市撒馬爾罕，我在之前曾應(yīng)邀擔(dān)任撒馬爾罕音樂(lè)節(jié)的國(guó)際評(píng)委會(huì)主席，臨返國(guó)時(shí)才聽說(shuō)，中國(guó)發(fā)明造紙術(shù)，先傳到撒馬爾罕，然后再傳到歐洲。當(dāng)年唐朝與新興的阿巴斯王朝在中亞的勢(shì)力摩擦不斷，于是發(fā)生了一場(chǎng)現(xiàn)在較少人提及的戰(zhàn)爭(zhēng)——怛羅斯戰(zhàn)役，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)唐朝是失敗的，阿拉伯人將中國(guó)戰(zhàn)俘沿著絲綢之路帶回撒馬爾罕，而這些戰(zhàn)俘中就有長(zhǎng)于造紙術(shù)的中國(guó)工匠，他們就利用這些造紙匠為他們?cè)旒�，于是造紙術(shù)在撒馬爾罕安寨落戶，并最終傳播到歐洲乃至世界各地�，F(xiàn)在撒馬爾罕還完整保存著當(dāng)年中國(guó)傳到這座古老城市的原始造紙工坊，我在訪問(wèn)撒馬爾罕時(shí)去參觀了這一工坊。

2000多年前的一條絲綢之路，至今還跨時(shí)間跨空間地惠及這么多城市和這么多人口，令人贊嘆。然而現(xiàn)在的“一帶一路”更是對(duì)絲綢之路的全面拓展和延伸，無(wú)論從物理空間和地理環(huán)境，還是從內(nèi)涵和潛質(zhì)上而言，都是一種跨界。它不光是一個(gè)跨時(shí)間跨空間的交流，更是一個(gè)跨文化的交流。實(shí)際上，絲綢之路從其緣起，就是一項(xiàng)跨文化事件。

絲綢之路因絲綢而起，絲綢在當(dāng)時(shí)可是奢侈品，但同時(shí)又是紡織品、工藝品、時(shí)尚品、美術(shù)品、服飾品，這里就牽涉到工業(yè)文化、商業(yè)文化、時(shí)尚文化、美術(shù)文化、服飾文化、創(chuàng)意文化等。絲綢之路由絲綢這一市場(chǎng)寵兒帶出一系列跨文化現(xiàn)象，雖然它由絲綢而起名，但沿路運(yùn)輸交易的不僅僅局限于絲綢。與絲綢同時(shí)走紅的還有中國(guó)的另一寵兒瓷器，中國(guó)的瓷器也是聲名鵲起的寶貝，當(dāng)時(shí)沿路超過(guò)7000千米的途中各國(guó)元首和達(dá)官貴人以穿中國(guó)絲綢和用中國(guó)瓷器為榮。由此帶動(dòng)絲綢之路一路上的商品奇貨可居，各呈異彩。如葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜(又名波斯菜)、黃瓜、石榴，都開始流傳進(jìn)來(lái)，以至胡琴、琵琶、大阮、三弦等樂(lè)器也逐漸從域外樂(lè)器變成了正宗的中國(guó)民族樂(lè)器。因此，絲綢之路開啟的雖然是一場(chǎng)沿線商業(yè)交易，但實(shí)際變成了廣泛的跨文化的交流。這種交流從物品到語(yǔ)言、文字、技術(shù)、藝術(shù)、制度、宗教、教育等，不一而足，以至最后成為思想觀念形態(tài)的交流。其實(shí)，張騫通西域時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的絲綢、陶瓷等已比他早好多年就到達(dá)了西域，國(guó)與國(guó)交流，商人一定先行！商人帶去的不僅是商品，而且一定同時(shí)帶去了本國(guó)的行為方式和價(jià)值觀念，并在一次次商品交易中彼此傳遞著文化的信息，在一次次貿(mào)易往來(lái)中促進(jìn)著文化的互通，從而使古絲綢之路和海上絲綢之路形成了一定的文化認(rèn)同，“民心相通”正是構(gòu)建在這樣的認(rèn)同之上，才使得這種跨國(guó)界、跨文化的相互關(guān)聯(lián)延續(xù)至今。這里牽涉到跨文化交流中的核心問(wèn)題。

文化可以看成是一個(gè)民族的生命與靈魂，與承載著這種文化的民族不可須臾分離，人類的生存發(fā)展其實(shí)質(zhì)即是文化的共生共榮。文化的共生性還表現(xiàn)為它與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的交融和共進(jìn)，并在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中凸顯愈來(lái)愈重要的地位。然而，文化的差異性與共生性是相輔相成的，共生性是彌合差異性的基礎(chǔ)，差異性又促進(jìn)了進(jìn)一步溝通交流的動(dòng)力，并在相互碰撞中強(qiáng)化、借鑒與補(bǔ)充——不是在碰撞中使一種文化消失，而是在碰撞中共同成長(zhǎng)。文化可以從不同角度去界定，但我認(rèn)為簡(jiǎn)言之，文化是一種生活方式、價(jià)值追求和情感表達(dá)。因此，它不光是物品的交流，更是生活方式的傳遞，一定會(huì)帶來(lái)觀念的創(chuàng)新與思維的碰撞。

想當(dāng)年絲綢這種全新的織品，以炫麗的形象出現(xiàn)時(shí)，一定會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)人的衣著、時(shí)尚、消費(fèi)、審美等產(chǎn)生沖擊。據(jù)記載，絲綢一度成為羅馬人狂熱追逐的物品，市場(chǎng)上價(jià)格飆升到每磅12兩黃金。絲綢成為羅馬少女的最愛，她們穿著絲綢衣服招搖過(guò)市，成為一道奪目的風(fēng)景。然而羅馬元老院則惶惶不可終日，他們驚呼：少女們沒有注意到她們放浪的舉止，并且成年人可以透過(guò)她們身上輕薄的絲衣看到她們的身軀。如果衣服的材質(zhì)不能遮掩人的軀體，也不能令人顯得莊重，這也能叫作衣服？這使我想起20世紀(jì)70年代初，滌綸(俗稱“的確涼”)襯衫流行，但這種新面料的襯衫可透性很強(qiáng)，我們社區(qū)的一位女孩子就因?yàn)榇髦�文胸和穿著“的確涼”襯衫，被周圍的人認(rèn)為思想意識(shí)不健康，生活作風(fēng)不檢點(diǎn)，而遭到支部書記的約談。在我當(dāng)東方臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)時(shí)，最頭疼的就是要規(guī)范電視出鏡和演唱會(huì)登臺(tái)演員的發(fā)飾和服飾。在那個(gè)年代這方面規(guī)范得很嚴(yán)苛，梳辮子的、戴耳環(huán)的男生都不能出鏡，認(rèn)為宣揚(yáng)了腐朽頹廢的生活方式，更不要說(shuō)朋克式的打扮了。這就是思想觀念的沖撞。因此這種絲綢之路的流通，乃至外來(lái)文化的交流，必定帶來(lái)觀念的沖撞，必定是跨文化、跨語(yǔ)言、跨宗教、跨制度、跨意識(shí)形態(tài)、跨思想觀念的交流，歸根結(jié)底是跨生活方式的交流。這種跨文化是在為不同地域、不同民族、不同國(guó)度注入一種異質(zhì)，而這種異質(zhì)的注入，不是顛覆，不是傾軋，不是取代，不是覆蓋，而是一種滲入、一種激活、一種嬗變、一種納新。它會(huì)起到雙贏多贏的結(jié)果。

我于2019年8月去奈良，專門拜訪了位于奈良市的唐招提寺。這座具有中國(guó)盛唐建筑風(fēng)格的建筑物是由中國(guó)唐代高僧鑒真和尚主持興建的，是日本佛教律宗的總寺院，被確定為日本國(guó)寶。唐代的鑒真是赴日本傳戒并首創(chuàng)日本律宗的高僧。鑒真發(fā)愿東渡傳戒，遭受了5次航海的挫折，第6次在他66歲時(shí)才如愿。到達(dá)日本時(shí)，前后同伴已死去36人，退出200余人，然而他不顧生命危險(xiǎn)，不顧雙目失明，經(jīng)過(guò)12年終于達(dá)到了赴日傳戒的目的。天平寶字七年(763)在唐招提寺圓寂，終年76歲。他的遺體荼毗后，即葬在此寺東北角的松林中。在鑒真生前，他的弟子們?yōu)樗�所制的夾纻坐像，至今還供奉在寺中的開山堂，同樣被視為日本的國(guó)寶。

現(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰�有這樣一批有識(shí)之士、有為之士，孜孜不倦、經(jīng)年累月地去做這樣的跨文化跨地域的交流。21世紀(jì)初，我去新加坡，中國(guó)旅美音樂(lè)家葉聰是新加坡華樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)總監(jiān)，時(shí)至今日他還在這個(gè)濱海城市耕耘，成為這個(gè)國(guó)家文化領(lǐng)域的智囊性人物。就因?yàn)樗�，我曾把這個(gè)龐大的樂(lè)團(tuán)請(qǐng)來(lái)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出。之后我去墨西哥，國(guó)家大劇院音樂(lè)總監(jiān)、指揮家陳佐湟特地趕來(lái)，我也十分有幸請(qǐng)這位大指揮家為我墨西哥之行當(dāng)司機(jī)。當(dāng)時(shí)他在墨西哥交響樂(lè)團(tuán)當(dāng)首席指揮，由此我們促成了上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的墨西哥文化周。類似這樣行走在現(xiàn)在絲綢之路上的文化編織者不勝枚舉。從這一意義上，我很欣賞在烏茲別克斯坦舉辦的兩年一屆的“東方旋律”撒馬爾罕音樂(lè)節(jié)。我擔(dān)任國(guó)際評(píng)委會(huì)主席的這一屆音樂(lè)節(jié)吸引了47個(gè)國(guó)家參加，兩年后我又參加了，這一屆吸引了60個(gè)國(guó)家參加。而且參加的節(jié)目都充滿著十分濃郁強(qiáng)烈的民族氣息，這是一場(chǎng)民族文化的饕餮大餐。

因此，“一帶一路”不光是經(jīng)濟(jì)帶，更是文化帶，而這種國(guó)與國(guó)之間、城市與城市之間的文化交流合作方興未艾。城市化的浪潮已經(jīng)從發(fā)達(dá)國(guó)家漫延到發(fā)展中國(guó)家，“一帶一路”城市之間的文化交流與合作越來(lái)越頻繁，越來(lái)越占據(jù)中心地位。文化部審時(shí)度勢(shì)，提出要進(jìn)行“一帶一路”城市間文化交流與合作的體系研究，并將此作為文化部重點(diǎn)研究課題委托國(guó)家對(duì)外文化交流研究基地完成。作為基地的負(fù)責(zé)人，我擔(dān)綱領(lǐng)銜，吸納了上海社會(huì)科學(xué)院部分研究員和副研究員一起開展研究。在這歷時(shí)一年的調(diào)查、整理、研究和撰寫過(guò)程中，我不巧住院3個(gè)月，因此，將課題結(jié)項(xiàng)推遲了小半年。課題完成后，我將部分研究成果在同濟(jì)大學(xué)的論壇上演講，并在《解放日?qǐng)?bào)·思想者》專版上發(fā)表，《上海文化交流發(fā)展報(bào)告(2019)》(藍(lán)皮書)還將其作為分報(bào)告刊登�，F(xiàn)在，上海社會(huì)科學(xué)院出版社將經(jīng)過(guò)認(rèn)真整理后的課題報(bào)告出版，我衷心希望本書能為“一帶一路”的建設(shè)添磚加瓦。