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　　《<大乘起信論>思想史研究》是一部充滿謎團的千古奇書，自南北朝時代的敦煌本《疏》的作者，隋唐時代的曇延、凈影寺慧遠、法藏至近現(xiàn)代的太虛、印順等，歷代佛教思想家從不同的立場詮釋其微言大義，形成了蔚為大觀的《大乘起信論》思想史。
　　《<大乘起信論>思想史研究》以《大乘起信論》的闡釋史為線索，從新的視角探討佛教中國化的歷史進程和思想特征，進而考察《大乘起信論》對整個東亞佛教思想的影響。

　　中國傳統(tǒng)思想的展開，在很大程度上是通過經(jīng)典注疏的方式實現(xiàn)的。如儒家對“四書”“五經(jīng)”的注釋史實際上就是儒家思想在中國的展開史，以至于日本學者提出了“義疏學”的概念，探討歷代儒家注釋方式的演變及其思想意義。同樣，在佛教傳人中國之初，對佛教經(jīng)典的注疏就已經(jīng)開始，最早是“注”，然后出現(xiàn)了“疏”“義疏”“義記”等種種形式，從而形成蔚為大觀的佛教“義疏學”或佛教闡釋學。中國佛教思想的發(fā)展、中國化佛教宗派的形成，在形式上，都是通過對佛教經(jīng)典的注釋和解說而實現(xiàn)的。
　　近年來學術(shù)界關(guān)于杏雨書屋本《大乘起信論疏》的研究表明，此疏是現(xiàn)存最早的《大乘起信論》注釋書，問世于公元6世紀中葉。也就是說，《大乘起信論》一問世，就出現(xiàn)了關(guān)于此論的注釋書。此后陸續(xù)出現(xiàn)了曇延的《大乘起信論義疏》，本書簡稱《曇延疏》；慧遠的《大乘起信論義疏》，本書簡稱《慧遠疏》；元曉的《大乘起信論疏》，本書簡稱《元曉疏》；法藏的《大乘起信論義記》，本書簡稱《法藏疏》等。唐代以后，關(guān)于《大乘起信論》的注釋傳統(tǒng)仍然綿延不絕，近代的太虛、現(xiàn)代的印順皆留下對《大乘起信論》的解說著作。據(jù)日本學者望月信亨在《講述大乘起信論》中的統(tǒng)計，中國和韓國的注釋書有70種，日本的注釋書（包括英譯）有181種，年代不詳?shù)挠?種，年代及撰者不詳?shù)挠?4種，總計314種。在林林總總的佛教經(jīng)論中，在如此漫長的歲月里，在中、日、韓三國都受到如此重視的論書，或許唯有《大乘起信論》。

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