《梁漱溟年譜》以譜主梁漱溟先生從1893年出生到1988年謝世的95年為軸線，逐年記載梁漱溟先生的社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，并摘錄了梁漱溟生前所發(fā)表的文章或言論，完整地展現(xiàn)了梁漱溟先生充滿傳奇色彩的一生。梁先生一生不僅致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的探索和發(fā)揚(yáng)，還積極參與社會(huì)活動(dòng)，孜孜探求救國(guó)之路。他憂國(guó)憂民、仗義執(zhí)言、勇于實(shí)踐，充分體現(xiàn)了一位儒者的真性情與真境界。本書絕不只是對(duì)梁先生其人其事的記錄，活躍于文字中的，更有先生深厚的思想和高遠(yuǎn)的人生境界。
適讀人群 ：中國(guó)近代史研究者，文史研究者、愛(ài)好者 梁漱溟先生是中國(guó)思想史上不可忽視的重要?dú)v史人物，也是著名的社會(huì)活動(dòng)家。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和學(xué)術(shù)活動(dòng)都在民國(guó)歷史中留下了印痕。梁漱溟先和毛澤東的交往一直是為人所關(guān)注并為之爭(zhēng)論不已的焦點(diǎn)。
對(duì)梁漱溟先生的認(rèn)識(shí)和研究需要從整體來(lái)把握，因而對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，出版一部能夠展現(xiàn)梁漱溟先生人生歷程和思想發(fā)展的年譜是必要的。作者李淵庭和閻秉華多年跟隨梁漱溟先生，為梁漱溟先生整理文獻(xiàn)，照顧生活，因而對(duì)梁漱溟先生的思想和性格了解比較透徹。他們運(yùn)用各種一手文獻(xiàn)撰寫的《梁漱溟年譜》具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。
《梁漱溟年譜》的出版，必將有利于深化對(duì)梁漱溟先生的研究，并且為相關(guān)研究提供史料線索。
自敘兩則弁于年譜之前
——代 序
我自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命，心心念念唯在寫出《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等書，今者———一九七六年四月——— 《人心與人生》等著作基本完成，則清理一生經(jīng)歷是亦余年可以著手之事乎。爰在年譜編訂之前，自撰敘言兩則如下：
（甲）
我以清光緒十九年（西歷一八九三年）九月九日生于北京，父母為命名煥鼎，字壽銘，其后通用名號(hào)為漱溟二字。早從曾祖父香初公（諱寶書）由桂林來(lái)北京會(huì)試得中，游宦北方以來(lái)，流寓北京良鄉(xiāng)等處，未得南歸。先祖父稚香公（諱承光）、先父巨川公（諱濟(jì)）均以桂林籍得中順天鄉(xiāng)試，因而至我一輩人猶沿用桂林籍貫，參加廣西旅京同鄉(xiāng)會(huì)，而實(shí)際則在北京生長(zhǎng)，生活上多染北方習(xí)慣，說(shuō)話悉從北京口音，殆無(wú)異乎北京本地人。此從吾父以來(lái)即如是矣。
然從另一方面言之，祖父童年始離桂林北來(lái)，嫡祖母劉則貴州畢節(jié)人，吾父生母陳則桂林人，親戚故舊大抵桂林人，或其他南省人，社會(huì)生活環(huán)境自有所不同。及至我先母張來(lái)歸則又原籍云南大理，蓋外祖父張公士銓始從大理北來(lái)者。我生長(zhǎng)如是家庭中，一切習(xí)俗風(fēng)尚介聯(lián)著中國(guó)的西南方與北京這一大都會(huì)，一面若有拘守，一面又通達(dá)無(wú)固陋。在清季，吾父警覺(jué)世界變化，真摯地傾向變法維新，卻未接近爾時(shí)維新黨人；我十幾歲關(guān)心國(guó)事，傾向革命，夫豈偶然哉！先祖母劉幼通書史，既寡居清苦，嘗設(shè)蒙館于家，招收兒童，為之課讀。先母亦復(fù)通習(xí)文墨，清季女學(xué)初興，北京有女學(xué)傳習(xí)所之設(shè)，曾受聘任教其中。如所周知，中國(guó)舊社會(huì)絕大多數(shù)婦女不識(shí)字者，不可以例吾家。
我兄弟姊妹四人。長(zhǎng)兄煥鼐字凱銘，清季留學(xué)日本明治大學(xué)商科畢業(yè)，竟以通習(xí)日語(yǔ)，當(dāng)日寇侵占華北、華東期間，受敵偽任用為天津統(tǒng)稅局長(zhǎng)。雖在日寇失敗之前，自動(dòng)辭職且身故，猶言之可恥。大妹新銘，二妹謹(jǐn)銘均在清季女子師范學(xué)堂畢業(yè)。新銘適吳縣鄒應(yīng)莪，不幸早寡，去世亦已多年。謹(jǐn)銘常齋禮佛者十年，卒于家。四人存于今者獨(dú)我一人耳。
（乙）
老來(lái)回憶此一生多有非自己早年意料之事。例如少年時(shí)向往事功，視學(xué)問(wèn)若不足尚，尤厭棄哲學(xué)玄談，而今結(jié)果恰得其反。兒時(shí)既未曾誦習(xí)儒書舊籍，比及少壯且視中國(guó)文化如無(wú)物，信有如《思親記》中自己所說(shuō)“語(yǔ)及人生大道必歸宗天竺，策數(shù)世間治理則矜尚遠(yuǎn)西”者，乃不料中年而后卒有《中國(guó)文化要義》之作，深入淺出，精辟而周詳，為學(xué)術(shù)界此一研究奠基開(kāi)端。再如我年未及冠，志切出世，決定一身清凈矣，未料年近三十，竟?fàn)柸D生子。臣喪偶之后，又續(xù)婚焉。乍看起來(lái)，一若忽彼忽此，率爾行動(dòng)者，而不知沉思熟慮是吾生性，其審決于衷者固非外人想象所及也。而今追憶往事，只有嘆息命運(yùn)播弄人耳。吾先世累代宦游北方，我自幼隨父母住家北京，曾無(wú)一日嘗過(guò)農(nóng)村生活味道，然竟投身農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，茹苦自甘，號(hào)召國(guó)人以為創(chuàng)建社會(huì)主義復(fù)興民族之惟一途徑，矻矻十年，徒以日寇入侵未竟其志。其初吾標(biāo)名曰鄉(xiāng)治，志在培植鄉(xiāng)村自治體，實(shí)為目標(biāo)遠(yuǎn)大之一政治運(yùn)動(dòng)，其志正在建造新中國(guó)。當(dāng)時(shí)雖悟及必須有方針、有計(jì)劃地發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)以為其根本，顧尚未認(rèn)識(shí)其入手乃在實(shí)施社會(huì)教育，其重點(diǎn)更在成人。最后寫出“社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案”，遂為此一生從少壯而中年思索解決中國(guó)問(wèn)題幾經(jīng)曲折轉(zhuǎn)變臻于成熟的具體規(guī)劃，總結(jié)主張，卻遠(yuǎn)非當(dāng)初感觸問(wèn)題一念興起時(shí)所及料矣。我在人生實(shí)踐中認(rèn)真不茍，其步步發(fā)展變化固當(dāng)如是耶。
梁漱溟
一九七六年四月
李淵庭和閻秉華，二人系夫婦。李淵庭，男，內(nèi)蒙古托克托縣人，中國(guó)民主同盟成員，系梁漱溟的學(xué)生和秘書。長(zhǎng)期追隨梁漱溟、熊十力兩位先生治學(xué)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、儒家學(xué)說(shuō)有一定造詣。1941年以鄉(xiāng)建派參加中國(guó)民主政團(tuán)同盟活動(dòng)，1943年，以個(gè)人名義加入中國(guó)民主同盟，解放后在全國(guó)政協(xié)工作，1985年補(bǔ)辦離休。業(yè)余從事翻譯工作，有《學(xué)生的共產(chǎn)主義道德》等四部譯著出版，晚年與妻子閻秉華一起整理《梁融漱溟先生講孔孟》，并協(xié)助編寫《梁漱溟先生年譜》。閻秉華，女，內(nèi)蒙古托克托縣人。1932年考入綏遠(yuǎn)省女子師范學(xué)校，后因病輟學(xué)，一直堅(jiān)持自學(xué)。1945年參加中國(guó)民主同盟，1950年到民盟總部工作，1959年調(diào)入民盟中央組織部。1985年補(bǔ)辦離休后協(xié)助丈夫李淵庭整理《梁漱溟先生講孔孟》，并編寫《梁漱溟先生年譜》。
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