序一江海寄余生
　　從蘇軾拄杖立于江邊起，湍濤之處，大音希聲。
　　“形在江海之上，心存魏闕之下�！惫胖�君子，雖放曠以遠(yuǎn)游，亦長(zhǎng)抱兼濟(jì)之志。兼濟(jì)非文武不足以能，故文武之大，象而無(wú)形，充塞于天地之間。
　　山之陽(yáng)，岳之麓，其上云泉俱佳，其下南野沃土。牧子橫笛，林叟植苧，山谷丘壑之間的風(fēng)似乎都在述說(shuō)著這個(gè)民族的神采與氣度——平田園以犁鋤，平天下以書(shū)劍。
　　耕讀習(xí)武，是一幅在中華大地上徐徐展開(kāi)了數(shù)千年的畫卷。
　　亶父度量山丘與平原，定居于岐山之陽(yáng)。太公因時(shí)而隱，垂釣于渭水之濱。因而有《周易》之出，《兵法》之用。文武之德，山水之遠(yuǎn)，賦予了中華民族生命力當(dāng)中的空靈與渾厚，既定了我們能夠生生不息、繁榮于神州大地的堅(jiān)固基礎(chǔ)。
　　武有七德，《左傳·宣公十二年》有載：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也�！�
　　兵書(shū)《尉繚子·兵教上》亦有言：“所以開(kāi)封疆，守社稷，除患害，成武德也�！�
　　從此可見(jiàn)“止戈為武”的武學(xué)思想與濟(jì)物利人的武者精神世代傳承，貫通于古今而不異。
　　文士著書(shū)，以《劍掃》命名；武將出征，左袍而右甲。自古以來(lái)，文武之用本自交融一體，不可分割。
　　國(guó)術(shù)承載著國(guó)魂，北御遼夏、智勇雙全的范仲淹，西出夜郎、哲武兼?zhèn)涞耐蹶?yáng)明，還有無(wú)數(shù)散落民間、高棲林岫、耿直狷介、俠行仁厚的習(xí)武之士，他們以兼愛(ài)濟(jì)物、匹夫有責(zé)的尚武精神支撐著這個(gè)民族的脊梁。
　　露繁重壤，星列高穹，鯨鯢潛淵，犀象行陸。東方古典哲學(xué)的無(wú)言大美即在于“與物同波”。作為東方哲學(xué)精髓之一的中華武術(shù)自亦如此。傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)有心法涵養(yǎng)，外以形軀修塑，俯仰自然，觸類旁通。陶鑄一身，洗煉精神，如蜂之出蛹，如蝶之破繭。
　　云本無(wú)心，依山巖而升騰；水自無(wú)意，經(jīng)河渠而奔流；人若靜篤守一，心無(wú)旁騖，則可合于造物并與其同游。
　　所以世間文武諸藝，臻于大成者皆能以之參贊化育，從而泰然自處以安性命之情。這也是志、據(jù)、依、游，順序的由來(lái)。志于道是第一位也是最終的目的。
　　吳越崇文長(zhǎng)誕名士，燕趙尚武久育人杰。嵩山重巖響萬(wàn)鈞之雷，武當(dāng)溪畔落無(wú)聲之雪。
　　君子修身為本，不離須臾剎那之時(shí)。丘壑窈窕彌遠(yuǎn)，亦在你我方寸之間�！顿x》云：“形之可見(jiàn)，非色之美；音之可聞，非聲之善�！苯�湖之深遠(yuǎn)，亦非跡象之綺麗，而在天地精神之大美。
　　江聲漸漸遠(yuǎn)去，蘇軾候來(lái)了家僮，拂衣步入庭院，門掩一卷江湖。
　　《問(wèn)道》編輯部