序一江海寄余生
　　從蘇軾拄杖立于江邊起，湍濤之處，大音希聲。
　　“形在江海之上，心存魏闕之下。”古之君子，雖放曠以遠游，亦長抱兼濟之志。兼濟非文武不足以能，故文武之大，象而無形，充塞于天地之間。
　　山之陽，岳之麓，其上云泉俱佳，其下南野沃土。牧子橫笛，林叟植苧，山谷丘壑之間的風似乎都在述說著這個民族的神采與氣度——平田園以犁鋤，平天下以書劍。
　　耕讀習武，是一幅在中華大地上徐徐展開了數(shù)千年的畫卷。
　　亶父度量山丘與平原，定居于岐山之陽。太公因時而隱，垂釣于渭水之濱。因而有《周易》之出，《兵法》之用。文武之德，山水之遠，賦予了中華民族生命力當中的空靈與渾厚，既定了我們能夠生生不息、繁榮于神州大地的堅固基礎。
　　武有七德，《左傳·宣公十二年》有載：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”
　　兵書《尉繚子·兵教上》亦有言：“所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也�！�
　　從此可見“止戈為武”的武學思想與濟物利人的武者精神世代傳承，貫通于古今而不異。
　　文士著書，以《劍掃》命名；武將出征，左袍而右甲。自古以來，文武之用本自交融一體，不可分割。
　　國術承載著國魂，北御遼夏、智勇雙全的范仲淹，西出夜郎、哲武兼?zhèn)涞耐蹶柮�，還有無數(shù)散落民間、高棲林岫、耿直狷介、俠行仁厚的習武之士，他們以兼愛濟物、匹夫有責的尚武精神支撐著這個民族的脊梁。
　　露繁重壤，星列高穹，鯨鯢潛淵，犀象行陸。東方古典哲學的無言大美即在于“與物同波”。作為東方哲學精髓之一的中華武術自亦如此。傳統(tǒng)武術，內(nèi)有心法涵養(yǎng)，外以形軀修塑，俯仰自然，觸類旁通。陶鑄一身，洗煉精神，如蜂之出蛹，如蝶之破繭。
　　云本無心，依山巖而升騰；水自無意，經(jīng)河渠而奔流；人若靜篤守一，心無旁騖，則可合于造物并與其同游。
　　所以世間文武諸藝，臻于大成者皆能以之參贊化育，從而泰然自處以安性命之情。這也是志、據(jù)、依、游，順序的由來。志于道是第一位也是最終的目的。
　　吳越崇文長誕名士，燕趙尚武久育人杰。嵩山重巖響萬鈞之雷，武當溪畔落無聲之雪。
　　君子修身為本，不離須臾剎那之時。丘壑窈窕彌遠，亦在你我方寸之間。《賦》云：“形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善�！苯�湖之深遠，亦非跡象之綺麗，而在天地精神之大美。
　　江聲漸漸遠去，蘇軾候來了家僮，拂衣步入庭院，門掩一卷江湖。
　　《問道》編輯部