《萬川之月》自序

胡曉明

這是一本從新的角度讀解中國山水詩歌的小書。
大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受到過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿�論：每一片風(fēng)景，都是一種心境。
中國哲學(xué)最懂得這個道理。中國哲學(xué)的特征，在于不把自然看作無生命的異己的存在。正如《朱子語類》卷九那又平實又精微的語錄：

一身之中，凡所思慮運動，無非是天。一身在天里行，如魚在水里，滿肚里都是水。

這正是中國文化的有機(jī)宇宙觀或存有連續(xù)論。中國哲學(xué)，對于宇宙自然，正有一份“如魚在水”的相契。
中國山水詩，乃是中國哲學(xué)精神的感性顯現(xiàn)。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”（王夫之《古詩評選》卷四）；中國山水詩的世界，不僅僅表達(dá)某某詩人的心境，更是表達(dá)著兩千年中國詩人代代相承的共通的心境，集體的意欲；這共通的心境與意欲，正映射著中國哲學(xué)的真正性靈。因此，中國山水詩，不僅僅屬于中國文學(xué)。
于是，我們在這里，不把山水詩僅僅作為語言文字的精妙與美來欣賞；不把山水詩僅僅作為構(gòu)圖均衡、色彩優(yōu)美的風(fēng)景畫，或作為零散、片斷的感覺知覺的愉悅享受來欣賞，而是重在探究山水詩中所表現(xiàn)的中國文化的心靈境界。山水詩創(chuàng)作中長期形成的繁復(fù)的技法、家數(shù)、淵源、流派等本身，不是我們探究的重點，我們在這里試圖發(fā)現(xiàn)技法、家數(shù)、淵源、流派以及風(fēng)格背后的共通的民族文化的詩心。
從中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)立場看中國山水詩歌，從中國山水詩歌的特殊角度看中國哲學(xué)，這就是本書的宗旨。
清人惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也�！�
何謂“相思”？
當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木、鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。人類用許多人工器物，把自己圍繞起來，從有機(jī)自然中分離開來，借助這種分離與圍繞，人類凌駕于萬物之上。
于是就有了“相思”，有了回歸大自然的永恒的“鄉(xiāng)愁”沖動。
十九世紀(jì)末年，一個叫譚獻(xiàn)的浙江詩人，在他的《復(fù)堂詞話》中，用一種感傷的口吻說道：

春光漸老，誦黃仲則詞：“日日登樓，一換一番春色；者似卷如流春日，誰道遲遲？”不禁黯然！初月侵簾，逡巡徐步，遂出南門曠野舒眺，安得拉竹林諸人，作幕天席地之游？

這正表達(dá)了中國詩人對山水的渴求摯戀，植根于對生命本身的渴求摯戀。
當(dāng)這本小書拉你作“幕天席地之游”時，相信你一定會時時回想起上面這段話。
安頓生命，這是中國山水詩永恒的鄉(xiāng)愁沖動的一個側(cè)面。
在向往鄉(xiāng)關(guān)的精神旅途中，花開花落，魚躍鳶飛，大自然無限豐富的形態(tài)，無往而不成為詩人表達(dá)情思的媒介；或煙云空蒙，或啼鳥處處，或登大山觀日出，或涉大川送夕暉，人在大自然的懷抱里浴沐靈魂，陶冶性情，開拓胸襟，提升人的精神存在。如果沒有這心靈的遠(yuǎn)游，如果沒有那些流動飄逸的云水、小窗梅影的月色，那些綺麗華滋的春光、荒寒幽寂的秋景，那么，人類的心智將封閉、枯竭而死亡。《淮南子??泰族訓(xùn)》中一段話說得何等好：

凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也；以目之無見，耳之無聞。穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發(fā)牖，從冥冥見炤炤乎？從冥冥見炤炤，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月之光乎？見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎？其為樂豈不大哉！

一層一層漸近大自然，正是一層一層打破壁障，將人類自由心靈，從封閉的自我世界中伸展出來，精神四達(dá)并流而不可以止。這就是鄉(xiāng)愁沖動的另一面：提升心靈。

這是一本從新的角度讀解中國山水詩歌的小書。
大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受到過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿�論：每一片風(fēng)景，都是一種心境。
中國哲學(xué)最懂得這個道理。中國哲學(xué)的特征，在于不把自然看作無生命的異己的存在。正如《朱子語類》卷九那又平實又精微的語錄：
一身之中，凡所思慮運動，無非是天。一身在天里行，如魚在水里，滿肚里都是水。
這正是中國文化的有機(jī)宇宙觀或存有連續(xù)論。中國哲學(xué)，對于宇宙自然，正有一份“如魚在水”的相契。
中國山水詩，乃是中國哲學(xué)精神的感性顯現(xiàn)�！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏”（王夫之《古詩評選》卷四）；中國山水詩的世界，不僅僅表達(dá)某某詩人的心境，更是表達(dá)著兩千年中國詩人代代相承的共通的心境，集體的意欲；這共通的心境與意欲，正映射著中國哲學(xué)的真正性靈。因此，中國山水詩，不僅僅屬于中國文學(xué)。
于是，我們在這里，不把山水詩僅僅作為語言文字的精妙與美來欣賞；不把山水詩僅僅作為構(gòu)圖均衡、色彩優(yōu)美的風(fēng)景畫，或作為零散、片斷的感覺知覺的愉悅享受來欣賞，而是重在探究山水詩中所表現(xiàn)的中國文化的心靈境界。山水詩創(chuàng)作中長期形成的繁復(fù)的技法、家數(shù)、淵源、流派等本身，不是我們探究的重點，我們在這里試圖發(fā)現(xiàn)技法、家數(shù)、淵源、流派以及風(fēng)格背后的共通的民族文化的詩心。
從中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)立場看中國山水詩歌，從中國山水詩歌的特殊角度看中國哲學(xué)，這就是本書的宗旨。
清人惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也。”
何謂“相思”？
當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木、鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。人類用許多人工器物，把自己圍繞起來，從有機(jī)自然中分離開來，借助這種分離與圍繞，人類凌駕于萬物之上。
于是就有了“相思”，有了回歸大自然的永恒的“鄉(xiāng)愁”沖動。
十九世紀(jì)末年，一個叫譚獻(xiàn)的浙江詩人，在他的《復(fù)堂詞話》中，用一種感傷的口吻說道：
春光漸老，誦黃仲則詞：“日日登樓，一換一番春色；者似卷如流春日，誰道遲遲？”不禁黯然！初月侵簾，逡巡徐步，遂出南門曠野舒眺，安得拉竹林諸人，作幕天席地之游？
這正表達(dá)了中國詩人對山水的渴求摯戀，植根于對生命本身的渴求摯戀。
當(dāng)這本小書拉你作“幕天席地之游”時，相信你一定會時時回想起上面這段話。
安頓生命，這是中國山水詩永恒的鄉(xiāng)愁沖動的一個側(cè)面。
在向往鄉(xiāng)關(guān)的精神旅途中，花開花落，魚躍鳶飛，大自然無限豐富的形態(tài)，無往而不成為詩人表達(dá)情思的媒介；或煙云空蒙，或啼鳥處處，或登大山觀日出，或涉大川送夕暉，人在大自然的懷抱里浴沐靈魂，陶冶性情，開拓胸襟，提升人的精神存在。如果沒有這心靈的遠(yuǎn)游，如果沒有那些流動飄逸的云水、小窗梅影的月色，那些綺麗華滋的春光、荒寒幽寂的秋景，那么，人類的心智將封閉、枯竭而死亡�！痘茨献�·泰族訓(xùn)》中一段話說得何等好：
凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也；以目之無見，耳之無聞。穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發(fā)牖，從冥冥見炤炤乎？從冥冥見炤炤，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月之光乎？見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎？其為樂豈不大哉！
一層一層漸近大自然，正是一層一層打破壁障，將人類自由心靈，從封閉的自我世界中伸展出來，精神四達(dá)并流而不可以止。這就是鄉(xiāng)愁沖動的另一面：提升心靈。
有沒有一首山水詩，能最典型地代表中國山水詩的精神面貌？
有。很多人會同意我的選擇——唐人張若虛的《春江花月夜》。然而《春江花月夜》隱藏著一個秘密。我們一旦破譯了這個秘密，也就破譯了“月映萬川”的山水詩特質(zhì)。破譯這個秘密有三個要點，普普通通，人人都能接受：
一、《春江花月夜》一共三十六句，可以看作由九首七言“絕句”組成。
二、九首詩可分為上四首、下五首兩大部分。
三、“春”、“江”、“花”、“月”、“夜”五字中，“月”字最重要。
下面就來逐段解讀這首詩歌。解釋由“案”語評出。
第一部分 宇宙中的月亮
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！
［案］ 夢一般的纏綿，江與海融融一體的綢繆。于是有月光猶如精靈，翩躚起舞了；滿綴著波光，無障無礙，無所不在！
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照芳林皆似霰；
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
［案］ 雍穆的花林，蓊郁的香潮，月之精靈在這無限透明、美好的宇宙之境中神游！她在深沉沉的午夜，獨自靜靜地觀照著自身的寶相。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？
江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
［案］ 于是有一個久久的思考，于是有一個永無答案也無需答案的天真而稚氣的問，于是有一個永無盡頭的等待以及等待中永恒的寂寥。
第二部分 人心中的月亮
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？
［案］ 月光下徘徊的思婦，這是同一個靈魂另一面的倩影；思婦想象著游子的扁舟在月光下徘徊，這是同一個天真稚氣而美好的等待。
可憐樓上月裴徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。（“裴”同“徘”）
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
［案］ 于是有月光對倩影的依依流連了。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
［案］ 于是月光從女子的心波里脈脈流出，同樣的萬千惆悵，同樣的純潔無玷。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
［案］ 春盡、月沉，當(dāng)黑夜與海霧來臨時，在夜的靄靄深處，依然有月光如眸，向迢迢遠(yuǎn)方的路盡頭凝眺；依然有月色脈脈，在江邊樹影搖曳中不勝溫情繾綣，似表達(dá)著終古如斯的企盼，以及企盼中那一份美麗的憂郁。
《春江花月夜》隱藏著一個絕大秘密。表面上看，即月光從思婦心頭流過，由此形成詩歌文本上下兩部分之間的有機(jī)聯(lián)系，形成詩歌意境的渾然一體；從深層結(jié)構(gòu)看，恰恰是表達(dá)了人心與自然的大和諧。于是思婦之思念不復(fù)來自思婦本身，而是詩人的靈指在宇宙與人心的和弦上彈出的妙響。這不僅僅是“少年時代的憧憬”（李澤厚《美的歷程》第七章“盛唐之音”），更是中國哲學(xué)的古老靈魂在盛唐來臨之際煥發(fā)出來的年輕的生命光華。這也不僅僅是“夢境的晤談”的“宇宙意識”（聞一多《宮體詩的自贖》），實際上應(yīng)是由人類生命情感所滋潤、沐浴過的宇宙生命，又由宇宙生命所照亮、升華了的人類向上的生命。
在這種境界中，宇宙不再孤懸隔絕，不再是人的異己的存在；而人的生命情感也不再孤單、有限，不再是與宇宙本體相乖離的存在。人的生命本源被提升到宇宙本體的地位作一例看。禮贊生命、禮贊自然，這就是《春江花月夜》昭示萬代、流芳百世的精神主旨。中國山水詩的蓬勃的靈感氣韻，正從此一主旨中流出。佛家偈語曰：
一切水印一月，一月印一切水。
胡曉明
1991年9月于上海