序 言

孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。

孔子生平言行，具載于其門人弟子之所記，復(fù)經(jīng)其再傳、三傳門人弟子之結(jié)集而成之《論語(yǔ)》一書中。其有關(guān)于政治活動(dòng)上之大節(jié)，則備詳于《春秋左氏傳》。其他有關(guān)孔子言行及其家世先后，又散見于先秦古籍如《孟子》《春秋公羊》《穀梁傳》《小戴禮記· 檀弓》諸篇，以及《世本》《孔子家語(yǔ)》等書者，當(dāng)尚有三十種之多。最后，西漢司馬遷《史記》采集以前各書材料成《孔子世家》，是為記載孔子生平首尾條貫之第一篇傳記。

然司馬遷之《孔子世家》，一則選擇材料不謹(jǐn)嚴(yán)，真?zhèn)坞s糅。一則編排材料多重復(fù)，次序顛倒。后人不斷加以考訂，又不斷有人續(xù)為孔子作新傳，或則失之貪多無厭，或則失之審核不精，終不能于《孔子世家》以外別成一愜當(dāng)人心之新傳。

本書綜合司馬遷以下各家考訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂“學(xué)不厭、教不倦”者，而尋求孔子畢生為學(xué)之日進(jìn)無疆，與其教育事業(yè)之博大深微，為主要中心，而政治事業(yè)次之。因孔子在中國(guó)歷史文化上之主要貢獻(xiàn)，厥在其自為學(xué)與其教育事業(yè)之兩項(xiàng)。后代尊孔子為至圣先師，其意義即在此。故本書所采材料亦以《論語(yǔ)》為主。凡屬孔子之學(xué)術(shù)思想，悉從其所以自為學(xué)與其教育事業(yè)之所至為主要中心�？鬃赢吷�志業(yè)，可以由此推見。而孔子之政治事業(yè)，則為其以學(xué)以教之當(dāng)境實(shí)踐之一部分。雖事隔兩千五百年，孔子之政治事業(yè)已不足全為現(xiàn)代人所承襲，然在其政治事業(yè)之背后，實(shí)有其以學(xué)以教之當(dāng)境實(shí)踐之一番精神，為孔子學(xué)術(shù)思想以學(xué)以教、有體有用之一種具體表現(xiàn)。欲求孔子學(xué)術(shù)思想之篤實(shí)深厚處，此一部分亦為不可忽。

孔子生平除其自學(xué)與教人與其政治事業(yè)外，尚有著述事業(yè)一項(xiàng)，實(shí)當(dāng)為孔子生平事業(yè)表現(xiàn)中較更居次之第三項(xiàng)。在此一項(xiàng)中，其明白可征信者，厥惟晚年作《春秋》一事。其所謂訂《禮》《樂》，事過境遷，已難詳說，并已逐漸失卻其重要性。至于刪《詩(shī)》《書》，事并無據(jù)。贊《周易》則更不足信。

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