近些年來，陽明學(xué)研究如日中天，相比之下，朱子學(xué)研究卻略顯冷清。作為宋代新儒學(xué)的代表，朱子思想的豐富性仍有不斷解讀和展示的空間。面對(duì)當(dāng)下“朱子學(xué)再出發(fā)”的學(xué)術(shù)呼吁，這本書對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了一次“重新解讀”，旨在通過哲學(xué)史和思想史的研究進(jìn)路，從朱子文本中“重新解讀”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲學(xué)的意義。作者專門擷取了朱子“仁學(xué)”“心論”“敬論”“工夫論”“鬼神觀”等典型問題，進(jìn)行了深入的專題史研究，以小見大，以點(diǎn)帶面，以重現(xiàn)朱子思想的整體性意義。
吳震，江蘇丹陽人，京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)�，F(xiàn)任中華日本哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事等職。主要從事中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)的研究，特別致力于朱子學(xué)、陽明學(xué)、陽明后學(xué)、明清勸善運(yùn)動(dòng)、江戶儒學(xué)等方面的研究。主要著作有：《陽明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》《〈傳習(xí)錄〉精讀》《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇日本》《東亞儒學(xué)問題新探》《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》（即出）等。
自序
一 論朱子仁學(xué)思想
引言：“仁”何以“難言”
一、仁性、仁道、仁體
二、對(duì)“程門言仁”的批評(píng)
三、心之德、愛之理
四、《仁說》義理構(gòu)架
五、仁者天地之心
六、結(jié)語：朱子仁學(xué)“四句”
二 論儒家仁學(xué)“公共性”——以程朱理學(xué)“以公言仁”為核心
一、問題由來：何為“公共性”？
二、仁性愛情：不可“以愛為仁”
三、以公言仁：“公而以人體之”
四、朱子釋仁：“惟公然后能仁”
五、結(jié)語：反思“兩德論”
三 “心是做工夫處”——關(guān)于朱子“心論”的幾個(gè)問題
一、心是做工夫處
二、虛靈自是心之本體
三、心者人之神明
四、心里光明照徹
五、心即理與心生道
六、心本善
七、仁即心
八、全體大用
九、結(jié)語：人心兩元論
四 敬只是此心自做主宰處——關(guān)于朱子“敬論”的幾個(gè)問題
引言
一、問題由來：秦漢以來無人識(shí)“敬”字
二、敬只是此心自做主宰處
三、以敬為主而心自存
四、將個(gè)“敬”字收斂個(gè)身心
五、主敬工夫諸說
六、結(jié)語：敬以存心抑或心以主敬？
五 格物誠(chéng)意不是兩事——關(guān)于朱子工夫論思想的若干問題
引言
一、問題由來：朱熹格物論的形成
二、格物致知是《大學(xué)》第一義
三、從“察之于身”到“反身窮理”
四、格物致知與誠(chéng)意正心不是兩事
五、結(jié)語：儒家工夫系統(tǒng)論
六 政治文化視閾中的道學(xué)工夫論——有關(guān)朱子工夫論思想的一項(xiàng)新了解
引言
一、程明道“以誠(chéng)意感動(dòng)人主”
二、尊德性與道問學(xué)“互相發(fā)明”
三、“吾平生所學(xué)”只有正心誠(chéng)意“四字”
四、結(jié)語
七 宋代政治思想史中的“皇極”說——以朱子《皇極辨》為中心
一、有關(guān)“皇極”概念的傳統(tǒng)解釋
二、朱子對(duì)“皇極”的新解釋
三、政治文化視閾中朱子“皇極”說的意義
四、結(jié)語
八 鬼神以祭祀而言——關(guān)于朱子鬼神觀的若干問題
引言
一、朱子鬼神論述的類型及其基本立場(chǎng)
二、鬼神有無：合有底當(dāng)有，合無底當(dāng)無
三、以氣釋鬼神
四、鬼神以祭祀而言
五、鬼神之理即是此心之理
六、結(jié)語
征引文獻(xiàn)
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