《禮法與天理：朱熹《家禮》思想研究》：
　　朱子在禮學(xué)發(fā)明上，將“考禮”與“制禮”合二為一，將“經(jīng)典”與“義理”融會(huì)貫通。故錢穆言：“學(xué)者惟有考禮議禮，制禮則操乎上，非在下私人事。故言義理，可以自持己見，別創(chuàng)新說，然不聞以私人著書創(chuàng)禮制。即有之，亦惟家禮私禮，非可為人人定之也。而禮貴通今，不貴復(fù)古，則亦自古已然�！雹僭诙Y書的考訂上，朱子秉持“知行合一”的準(zhǔn)則，“以斯文自任，憫五禮之寢隳，退自經(jīng)筵，極力編纂”②。分而論之，主要表現(xiàn)為“源頭活水”的學(xué)禮觀、“知崇禮卑”的考禮觀以及“陳數(shù)知義”的制禮觀。
　　一、“源頭活水”的學(xué)禮觀
　　古禮繁縟，難行于今，加之朱子將經(jīng)學(xué)與理學(xué)會(huì)歸一貫，《家禮》一書的草定，意味著他在修身齊家的治學(xué)上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取４�其中年之后，將家禮思想延展開去，對(duì)鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮、王朝禮進(jìn)行分類編纂，以完成《大學(xué)》“八目”的整個(gè)系統(tǒng)。朱子一生特重儒學(xué)道統(tǒng)，“圣人已遠(yuǎn)，而萬世之下祖述其言，能出于此者，乃為得其正統(tǒng)；其過之者，則為墮于老佛之空虛；其不及乎此者，別為管晏，為申商”①，在為學(xué)立意上，特別強(qiáng)調(diào)綱舉目張，直面先圣。這種治學(xué)思路，完全本自《大學(xué)》極明明德于天下，而歸其本于修身的綱領(lǐng)。儒者之學(xué)，主于經(jīng)世，非經(jīng)世無為真儒；貴于本經(jīng)，無本經(jīng)則非真學(xué)。圣賢相傳，以治天下，大經(jīng)大法，率由斯軌。②在“圣賢相傳之道”使命的驅(qū)策下，朱子意圖與門人一起編纂一部行之后世的禮書。但由于三禮卷帙浩繁、工程浩大，在編纂禮書的數(shù)十年間，朱子不斷勉勵(lì)自己與弟子，讀禮、治禮、編禮、用禮，都需實(shí)踐與義理并行。既重考證，又不泥古，“但愿更于所聞深體而力行之，使俯仰之間無所愧怍，而胸中之浩然者，真足以配義與道，不但為誦說之空言而已”③。所謂“深體”，就是要明白學(xué)禮大端是明此“理”；所謂“力行”，即以愛親敬長(zhǎng)的家禮思想作為實(shí)踐的檢驗(yàn)。
　　在朱子看來，學(xué)禮首重大本大原、大綱大目處，“大凡禮樂制度若欲理會(huì)，須從頭做功夫”④，“‘天高地下，萬物散殊，而禮制行矣�！�圣人做出許多文章制度禮樂，顛來倒去，都只是這一個(gè)道理做出來。人若是理會(huì)得那源頭，只是這一個(gè)物事，許多頭項(xiàng)都有歸者，如天下雨一點(diǎn)一點(diǎn)都著在地上”⑤；次則逐事理會(huì)、辨文別義，做到窮理以致知，反躬以踐實(shí)。只有窮究義理，方能致涵養(yǎng)踐履之功；只有取法其上，方能得智識(shí)之真與踐履之實(shí)：“夫泛論知行之理而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無可疑者。然合夫知之淺深、行之大小而言，則非有以先成乎其小，亦將何以馴致乎其大者哉？”①窮究義理，既要陳義甚高，又要以致知為事。一方面，學(xué)禮要立大格局，與圣賢對(duì)話，因圣人治禮之意而觀自然之理，②“擇先儒舊說之當(dāng)于理者，反復(fù)玩味，朝夕涵泳，使與本經(jīng)之言之意通貫，浹洽于胸中，然后有益”③。另一方面，學(xué)禮又要致知，致知功夫本來就是窮究義理，“致知者，正是要就事物上見得本來道理，即與今日討論制度、較計(jì)權(quán)術(shù)者意思功夫迥然不同。若致得吾心本然之知，豈復(fù)有所陷溺耶”④。所謂“吾心本然”，即在閨門之內(nèi)做到倫理益正、恩義益篤，致知功夫才是確保家庭雍睦悠久的根本之計(jì)。
　　涵養(yǎng)踐履，即當(dāng)以圣賢之言反求諸身，除于紙上求義理外，還須就切己上體察，“秦漢以后無人說到此，亦只是一向去書冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)。自家見未到，圣人先說在那里。自家只借他言語來就身上推究，始得”⑤。于涵養(yǎng)中求義理，于踐履中求致知，兩者關(guān)系“如車兩輪，如鳥兩翼”⑥。所以，在朱子的學(xué)禮、治禮、用禮思想中，“為有源頭活水來”的知行合一思想始終主導(dǎo)著禮制重構(gòu)的全過程，所謂“義起之事，正在盛德者行之。然此等茍無大害于義理……正當(dāng)虛心博采，以求至當(dāng)”⑦，即知與行都應(yīng)當(dāng)以重踐履為途，求義理為歸。
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