維特根斯坦是一座高山，登山者成群結(jié)隊(duì)，蜂擁而至�；蛟谏铰�，或在山腰，或在山頂。或?qū)�尋覓覓，如�?lè)于尋寶，如喜于開(kāi)采；或流連忘返，如賞美景，如攜侶同游；或越過(guò)山巔，奔向下一座高峰。
　　學(xué)界喜談維特根斯坦早期和后期。這樣說(shuō)似乎很有道理。拿《邏輯哲學(xué)論》與《哲學(xué)研究》做對(duì)比，寫作風(fēng)格、論說(shuō)方式、素材題材、基本論點(diǎn)，都有巨大的變化和強(qiáng)烈的反差。
　　佛日不可說(shuō)，維特根斯坦的不可說(shuō)也不少。
　　《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)論是：“凡是不能說(shuō)的，我們必須沉默�！保═LP 7）《邏輯哲學(xué)論》的宗旨，是在可說(shuō)與不可說(shuō)之間劃一條界限，而這條界限只能劃在語(yǔ)言中。界限的一邊是可說(shuō)的，另一邊是不可說(shuō)的�？烧f(shuō)的是自然科學(xué)的命題或陳述，而必須保持沉默的是形而上學(xué)的命題。形而上學(xué)的命題沒(méi)有意義，形而上學(xué)的問(wèn)題是假冒的問(wèn)題。
　　可說(shuō)與不可說(shuō)之外，還有另外一類事情，它們不可說(shuō)，但可顯示，這就是命題的邏輯形式和邏輯關(guān)系。“命題顯示實(shí)在的邏輯形式，它們將它呈現(xiàn)出來(lái)�！保═LP 4.121）“能夠顯示的東西，是不能說(shuō)的�！保═LP 4.1212）“命題顯示它們所說(shuō)的；重言式和矛盾式顯示它們什么都沒(méi)有說(shuō)。重言式?jīng)]有真值條件，因?yàn)樗鼰o(wú)條件地真：而矛盾式在任何條件下都不真。重言式和矛盾式缺少意義�！保═LP4. 461）
　　看起來(lái)維特根斯坦早期主張真值條件語(yǔ)義學(xué)（語(yǔ)句的意義就是事態(tài)），而后期主張用法語(yǔ)義學(xué)（意義在于用法）。但不論是早期還是后期，維特根斯坦都不追求任何語(yǔ)義學(xué)�！哆壿嬚軐W(xué)論》強(qiáng)調(diào)命題的邏輯形式如何顯示出來(lái)，而后期則通過(guò)各類實(shí)例的鋪陳，讓“用法”顯示出來(lái)。“把一切都擺在面前就行了，既不做任何說(shuō)明也不做任何推理�！�—因?yàn)橐磺惺虑槎紨[在眼前，沒(méi)有什么要說(shuō)明的。例如，對(duì)于隱藏的東西，我們沒(méi)有興趣�！保≒I§126）于是，維特根斯坦告誡我們：“不要想，好好看�！保≒I§66）
　　在我看來(lái)，維特根斯坦想要做的，就是制作一架梯子，讓人們爬上梯子后正確地看世界。而在獲得了看世界的恰當(dāng)?shù)牧⒆泓c(diǎn)后，梯子就可以扔掉了�！拔业拿�題是要說(shuō)明，只要懂得我，通過(guò)它們爬上去、爬過(guò)去之后，最后都會(huì)認(rèn)識(shí)到那些命題是無(wú)意義的（可以說(shuō)，爬過(guò)梯子之后必須扔掉梯子）。必須越過(guò)這些命題，然后就會(huì)正確地看世界�！保═LP 6.54）這段對(duì)自己的《邏輯哲學(xué)論》的總評(píng)，也適合于全部的維特根斯坦。正是在這個(gè)意義上，正如本書作者徐強(qiáng)力圖說(shuō)明的，只有一個(gè)維特根斯坦。
　　不論對(duì)維特根斯坦如何解釋，可以肯定的是，維特根斯坦深深地影響了后世的哲學(xué)，而這種影響至少向兩個(gè)不同方向發(fā)展：一個(gè)方向是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)方向是日常語(yǔ)言哲學(xué)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義將形而上學(xué)歸之于日常語(yǔ)言的混亂，致力于通過(guò)邏輯分析建立精致的人工語(yǔ)言，將這種邏輯分析方法運(yùn)用到自然科學(xué)的語(yǔ)言上，即它的科學(xué)哲學(xué)。
　　說(shuō)怪也不怪，維也納學(xué)派創(chuàng)立了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，但它的成員們同維特根斯坦的交流并不多。要說(shuō)交流，石里克、魏斯曼同維特根斯坦之間比較多一些。而這個(gè)時(shí)期正是維特根斯坦哲學(xué)的轉(zhuǎn)變期。
　　如果說(shuō)對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的研究已經(jīng)成為一個(gè)巨大的哲學(xué)產(chǎn)業(yè)，那么在這個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈中，魏斯曼應(yīng)該是重要的一環(huán)。與諸多維特根斯坦的解釋者不同的是，魏斯曼與維特根斯坦中期有過(guò)比較深入的交談，而面對(duì)面的交談是澄清彼此觀點(diǎn)和相互理解的最好方式。魏斯曼對(duì)維特根斯坦的解釋以及他在此基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)見(jiàn)解，無(wú)疑是維特根斯坦“博物館”中的珍貴展品。
　　徐強(qiáng)這本著作，正是通過(guò)研究魏斯曼來(lái)研究維特根斯坦。對(duì)哲學(xué)有興趣，尤其對(duì)維特根斯坦哲學(xué)有興趣的學(xué)者，閱讀這本著作，必會(huì)受益良多。
　　對(duì)魏斯曼的語(yǔ)言層次概念，我還想說(shuō)幾句。這種語(yǔ)言層次，不同于塔斯基的對(duì)象語(yǔ)言與元語(yǔ)言的分層，而更類似于在不同時(shí)期、因不同的運(yùn)動(dòng)、由不同物質(zhì)沉積下來(lái)的地層。魏斯曼的語(yǔ)言層次的復(fù)雜性，也就如同地質(zhì)學(xué)的地層的復(fù)雜性，會(huì)給我們的理解造成一些困難。徐強(qiáng)這本著作即將出版，將對(duì)讀者理解魏斯曼的語(yǔ)言層次概念提供較大的幫助。
　　而對(duì)于維特根斯坦哲學(xué)的反思，我倒是認(rèn)為塔斯基的語(yǔ)言層次說(shuō)更有幫助。維特根斯坦規(guī)定了太多的不可說(shuō)——形而上學(xué)不可說(shuō)，倫理美學(xué)的事情不可說(shuō)，語(yǔ)言的形式不可說(shuō)，哲學(xué)語(yǔ)法（詞語(yǔ)的用法）不可說(shuō)。事實(shí)上，哲學(xué)家們對(duì)不可說(shuō)的事情說(shuō)了很多，且還會(huì)繼續(xù)說(shuō)下去。我想問(wèn)題在于，對(duì)于語(yǔ)言的功能，維特根斯坦看到的并不全面。語(yǔ)言不僅可以用來(lái)描述世界（早期維特根斯坦），而且可以用來(lái)問(wèn)候、提問(wèn)、下命令、恐嚇、警告、開(kāi)玩笑、虛構(gòu)故事（后期維特根斯坦），還可以用來(lái)說(shuō)語(yǔ)言本身。畢竟，在他看來(lái)只能顯示而不能說(shuō)的事情，他本人就說(shuō)了很多。
　　也許，維特根斯坦所說(shuō)的不可說(shuō)，并不是真的不可說(shuō)。所謂可說(shuō)的，是可以像自然科學(xué)的語(yǔ)言那樣去說(shuō)的，所說(shuō)的話有真假。而所謂不可說(shuō)的話，是那些沒(méi)有真假的語(yǔ)句。而所謂沒(méi)有意義，是說(shuō)沒(méi)有認(rèn)識(shí)內(nèi)容，而不是沒(méi)有任何意義。
　　畢竟，哲學(xué)不只是方法。只要我們還關(guān)心真理、藝術(shù)、正義和道德，哲學(xué)就還會(huì)繼續(xù)說(shuō)下去。