這本著作旨在論述哲學(xué)與科學(xué)的歷史發(fā)展同源而分流，而又復(fù)歸于綜合的辯證過(guò)程。而且，它客觀地昭示哲學(xué)的確立必須以科學(xué)為前提；科學(xué)的前進(jìn)必然以哲學(xué)為歸宿。這個(gè)哲學(xué)與科學(xué)交叉發(fā)展、滾動(dòng)推移的當(dāng)代辯證綜合的結(jié)果是：以工程技術(shù)為前提的馬克思哲學(xué)唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)的誕生。它就是這個(gè)系列著作的前兩部：《自然哲學(xué)》與《精神哲學(xué)》。這是一個(gè)嚴(yán)格遵循馬克思哲學(xué)原則，依托當(dāng)代自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的高度綜合化、整體化，上升到哲學(xué)層次的“工程技術(shù)”而結(jié)晶的“現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”體系。它排除了教條主義與西方科學(xué)主義的干擾，力圖重振馬克思學(xué)說(shuō)的雄風(fēng)。
　　作為概念系統(tǒng)的哲學(xué)與科學(xué)的同源性
　　公元前6世紀(jì)前后，以古希臘為代表的西歐開(kāi)始克服神話的直觀想象，以理智的態(tài)度審視我們生存于其中的這個(gè)客觀世界，出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。理智地，也就是知性地關(guān)于宇宙自然的闡述，使用的思維工具是“概念”。概念是理智運(yùn)行的憑借，在理智思維過(guò)程中，感性直觀素材的外在性、表面性被揚(yáng)棄，內(nèi)在的本質(zhì)被知性的解剖作用分析出來(lái)，進(jìn)一步被理性的綜合作用所把握。這個(gè)綜合分為兩個(gè)層次：淺層次形成“知性概念”（conception）；深層次形成“辯證概念（Begriff）”。
　　哲學(xué)與科學(xué)都是概念系統(tǒng)，它們與政法倫理這類意志行為現(xiàn)象、詩(shī)歌文藝這類情感宣泄現(xiàn)象不同。哲學(xué)與科學(xué)都是理性（廣義的）的產(chǎn)物，目的都是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，因此，它們是同質(zhì)同源的。
　　知識(shí)，是人類理性地認(rèn)知世界的成果。所以，古希臘時(shí)代把他們認(rèn)知的智慧的結(jié)晶統(tǒng)稱為“哲學(xué)”，于是哲學(xué)便成為知識(shí)的總稱，此時(shí)沒(méi)有具有個(gè)性的哲學(xué)，也沒(méi)有分門別類的科學(xué)。這種知識(shí)的籠統(tǒng)性在當(dāng)時(shí)知識(shí)尚未充分發(fā)達(dá)之際，應(yīng)該講是極其自然的。
　　不要以為知識(shí)僅屬于純粹為理性所把握的東西，意志行為與情感宣泄這類主體的非理性的精神現(xiàn)象，如將它們客觀地加以辨析，并議論短長(zhǎng)，它們也可以成為一門科學(xué)，例如，政治學(xué)、美學(xué)之類。但是，一項(xiàng)政治行動(dòng)、一件藝術(shù)品的創(chuàng)作，就不是科學(xué)作業(yè)了。它們有其不同于概念思維的獨(dú)特性。我們批評(píng)的藝術(shù)作品的概念化、模式化，正是因?yàn)橐环N僵化的固定的形式，窒息了藝術(shù)的生命。
　　正因?yàn)檎軐W(xué)與科學(xué)同質(zhì)同源，它們的分化，只是為了進(jìn)一步更深入地結(jié)合，而不是永遠(yuǎn)分道揚(yáng)鑣，各不相涉。但是長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)各自獨(dú)立發(fā)展，自成格局，不但覺(jué)得彼此之間隔行如隔山，甚至互相攻訐，試欲一比高低。我們認(rèn)為這是很不正常的。由于各奔前程，哲學(xué)弄得幽冥莫測(cè)，科學(xué)搞得趣味全無(wú)。于是，哲學(xué)變成思辨的臆測(cè)，科學(xué)變成片面的偏執(zhí)，從而脫離了向真理目標(biāo)前進(jìn)的軌道。