這本著作旨在論述哲學(xué)與科學(xué)的歷史發(fā)展同源而分流，而又復(fù)歸于綜合的辯證過程。而且，它客觀地昭示哲學(xué)的確立必須以科學(xué)為前提；科學(xué)的前進必然以哲學(xué)為歸宿。這個哲學(xué)與科學(xué)交叉發(fā)展、滾動推移的當代辯證綜合的結(jié)果是：以工程技術(shù)為前提的馬克思哲學(xué)唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)的誕生。它就是這個系列著作的前兩部：《自然哲學(xué)》與《精神哲學(xué)》。這是一個嚴格遵循馬克思哲學(xué)原則，依托當代自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的高度綜合化、整體化，上升到哲學(xué)層次的“工程技術(shù)”而結(jié)晶的“現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”體系。它排除了教條主義與西方科學(xué)主義的干擾，力圖重振馬克思學(xué)說的雄風。
　　作為概念系統(tǒng)的哲學(xué)與科學(xué)的同源性
　　公元前6世紀前后，以古希臘為代表的西歐開始克服神話的直觀想象，以理智的態(tài)度審視我們生存于其中的這個客觀世界，出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。理智地，也就是知性地關(guān)于宇宙自然的闡述，使用的思維工具是“概念”。概念是理智運行的憑借，在理智思維過程中，感性直觀素材的外在性、表面性被揚棄，內(nèi)在的本質(zhì)被知性的解剖作用分析出來，進一步被理性的綜合作用所把握。這個綜合分為兩個層次：淺層次形成“知性概念”（conception）；深層次形成“辯證概念（Begriff）”。
　　哲學(xué)與科學(xué)都是概念系統(tǒng)，它們與政法倫理這類意志行為現(xiàn)象、詩歌文藝這類情感宣泄現(xiàn)象不同。哲學(xué)與科學(xué)都是理性（廣義的）的產(chǎn)物，目的都是認識世界的本質(zhì)，因此，它們是同質(zhì)同源的。
　　知識，是人類理性地認知世界的成果。所以，古希臘時代把他們認知的智慧的結(jié)晶統(tǒng)稱為“哲學(xué)”，于是哲學(xué)便成為知識的總稱，此時沒有具有個性的哲學(xué)，也沒有分門別類的科學(xué)。這種知識的籠統(tǒng)性在當時知識尚未充分發(fā)達之際，應(yīng)該講是極其自然的。
　　不要以為知識僅屬于純粹為理性所把握的東西，意志行為與情感宣泄這類主體的非理性的精神現(xiàn)象，如將它們客觀地加以辨析，并議論短長，它們也可以成為一門科學(xué)，例如，政治學(xué)、美學(xué)之類。但是，一項政治行動、一件藝術(shù)品的創(chuàng)作，就不是科學(xué)作業(yè)了。它們有其不同于概念思維的獨特性。我們批評的藝術(shù)作品的概念化、模式化，正是因為一種僵化的固定的形式，窒息了藝術(shù)的生命。
　　正因為哲學(xué)與科學(xué)同質(zhì)同源，它們的分化，只是為了進一步更深入地結(jié)合，而不是永遠分道揚鑣，各不相涉。但是長期以來，哲學(xué)與科學(xué)各自獨立發(fā)展，自成格局，不但覺得彼此之間隔行如隔山，甚至互相攻訐，試欲一比高低。我們認為這是很不正常的。由于各奔前程，哲學(xué)弄得幽冥莫測，科學(xué)搞得趣味全無。于是，哲學(xué)變成思辨的臆測，科學(xué)變成片面的偏執(zhí)，從而脫離了向真理目標前進的軌道。