晚清民國(guó)是中國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)比較特殊卻又非常重要的發(fā)展階段。與清王朝的極度衰落相對(duì)應(yīng)，中國(guó)佛教也進(jìn)入一個(gè)“最黑暗時(shí)期”。在漢傳佛教生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，寧波天童寺的“八指頭陀”和南京金陵刻經(jīng)處的楊仁山居士，一僧一俗，遙相呼應(yīng)，掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
　　晚清民國(guó)的佛教復(fù)興催生了一大批具有重大社會(huì)影響的佛教思想家。其中，既有以佛教為思想武器，喚醒民眾起來推翻封建帝制的譚嗣同、章太炎，又有號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行“三大革命”的太虛大師，更有許多教界、學(xué)界的知名學(xué)者，深入經(jīng)藏，剖析佛理，探討佛教的真精神，留下了數(shù)以百計(jì)的佛學(xué)著作。他們呼喚佛教應(yīng)該“應(yīng)時(shí)代之所需”，走上貼近社會(huì)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)人生的“人間佛教”之路。這種“人間佛教”思潮，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)佛教仍然產(chǎn)生著深刻的影響。
　　晚清民國(guó)佛教復(fù)興的另一個(gè)重要產(chǎn)物，是在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上留下一大批哲學(xué)、佛學(xué)名著。諸如譚嗣同的《仁學(xué)》、太虛的《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》、梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》等。這批著作所產(chǎn)生的巨大影響力，既推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教實(shí)現(xiàn)涅槃重生，實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變；也是那個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)思潮歷史性轉(zhuǎn)向的一個(gè)縮影，是一份極其寶貴的思想文化遺產(chǎn)。
　　習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的講話中指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳人中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響�！�
　　從宗教、文化傳播、發(fā)展史的角度說，佛法東傳，既為佛教的發(fā)展煥發(fā)出生機(jī)，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了活力。13世紀(jì)后，佛教在其發(fā)源地——印度日漸消失，與此不同，佛教在中國(guó)的發(fā)展卻是另外一種景象。自兩漢之際傳人中國(guó)后，兩千多年來，佛教與中國(guó)本土文化，在既相互排斥斗爭(zhēng)，又相互吸收融合的道路上砥礪前行，逐漸發(fā)展成為一股與儒、道鼎足而三的重要的思想、學(xué)術(shù)潮流。此中，佛教在中國(guó)化過程中的契理契機(jī)，是其所以能不斷發(fā)展壯大、歷久彌新的最重要的原因之一。
　　值得一提的是，佛教的中國(guó)化，尤其是中國(guó)化佛教的形成，既成就了佛教自身，也進(jìn)一步豐富和促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
　　首先，中國(guó)化的佛教本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，例如最能體現(xiàn)中國(guó)佛教特質(zhì)的“禪宗”，它本身就是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)此，學(xué)界、教界應(yīng)已有共識(shí)。
　　其次，佛教的中國(guó)化，一直是在與中國(guó)本土文化互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過程中，佛教對(duì)于中國(guó)本土傳統(tǒng)文化影響之廣泛和深遠(yuǎn)，在許多方面也是人們所始料未及的。
　　就哲學(xué)思想而論，中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，自魏晉南北朝起，就與外來的佛學(xué)產(chǎn)生深刻的互動(dòng)乃至交融。佛教先是依附于老莊、玄學(xué)而得到傳播，但當(dāng)玄學(xué)發(fā)展到向、郭之義注時(shí)已達(dá)到頂點(diǎn)，是佛教的般若學(xué)從“不落‘有’‘無’”的角度進(jìn)一步發(fā)展了玄學(xué)。