《玄律》云：“遇人不傳失天道，傳非其人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。”歷代仙道祖師傳授丹道口訣都持非常慎重的態(tài)度，決不輕傳，更不妄傳，但是也不能不傳。丹道的傳承人們自古及今都在默默地嚴(yán)格奉守著玄律，一是不符合傳授要求、非上德有力之士決不輕傳；二是傳承上注重口傳、密授口訣；三是著述丹經(jīng)運(yùn)用隱喻、不得輕泄秘訣。如出現(xiàn)在東漢時(shí)期、有“萬古丹經(jīng)王”之譽(yù)的《周易參同契》就已經(jīng)明確指出：“天地至精，可以口訣，難以書傳�！薄案`為賢者談，曷敢輕為書？若遂結(jié)舌痦，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，倪仰輒思慮。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀(jì)，枝葉見扶疏�！雹袤w現(xiàn)了一種既難以將全部丹道口訣著書傳世，又恐怕不留著作會(huì)失傳天道的矛盾心理，故而采取“故為亂辭，孔竅其門”的方法，運(yùn)用了大量的隱語和韻文，文字雖然古樸，且是其辭難解，其理難明，其訣難徹。宋代著名學(xué)者朱熹晚年酷好研讀《參同契》，著有《周易參同契考異》一書，也感嘆其“詞韻皆古，奧雅難通”②，曾為研讀該書“終夕不寐”，嘆息“眼前見得了了如此，但無下手處”。正因該書采取隱語譬喻等象征或借喻的方法寫成，奧雅難通，易生誤解，自唐代而后《參同契》注家蜂起，釋者紛紛，而得其樞機(jī)者殊鮮。后世丹家能詮釋《參同契》的，唯有北宋張紫陽真人所作的《悟真篇》一書能上接魏真人《參同契》之玄脈，發(fā)揮《參同契》之奧旨。清劉一明在《會(huì)心外集·參悟直指吟》中稱：“丹經(jīng)盡是祖《參同》，獨(dú)有《悟真》輔魏公。”《悟真篇》同樣繼承了《參同契》的寫作風(fēng)格，詩云：“契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。”滿篇鉛汞龍虎、白雪黃芽，沿襲、運(yùn)用了大量的隱喻和隱語。后世丹經(jīng)道書的著述也多宗此風(fēng)，基本上都沒有擺脫這種慣用譬喻隱語的著述風(fēng)格，為研修丹道者制造了諸多的困難。
　　丹經(jīng)著述汗牛充棟，滿篇隱語，通書喻言，古今閱讀者無不感慨丹書之難讀如若“天書”。明萬歷二十年（1592）金陵世德堂刊刻的《西游記》，堪稱眾多丹經(jīng)道書中的一部“奇書”，一改以往丹經(jīng)著述的形式，在保留運(yùn)用隱喻的著述特點(diǎn)的同時(shí)，將丹道修煉理法和秘密口訣以神話故事的方式隱藏字里行間，被明清以來之丹家所贊嘆。復(fù)有題名李卓吾先生的《批評(píng)（西游記）》①、汪象旭（儋漪子）《西游證道書》、陳士斌（悟一子）《西游真詮》、劉一明（悟元子）《西游原旨》、張書紳《新說西游記》、張含章《通易西游正旨》、含晶子《西游記評(píng)注》等評(píng)點(diǎn)注釋版本的流傳�！段饔斡洝肥乾F(xiàn)代讀者非常熟悉的古典小說，列“四大古典名著”之一，此云《西游記》是丹道經(jīng)典，藏有修煉秘訣，豈不令讀者詫異？關(guān)于這個(gè)問題，胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》中論述《西游記》與丹道關(guān)系之來龍去脈甚詳，不妨摘錄出來，以解讀者諸君之迷惑。