再版前言

這本書的再版是為了紀念吳恩裕先生誕辰一百一十周年，逝世四十周年。

吳先生是一位生于憂患的學人，以治政治學、法學聞名，卻又在他生命的最后二十五年里，將全副精力投入到對曹雪芹家世生平、文物資料的田野調(diào)查與研究上。我們今天對于曹雪芹的了解很多都來自于他的努力。比如記錄有曹雪芹資料的清人詩文集的整理，關于曹雪芹在右翼宗學任職的考證，曹雪芹在香山居住的傳說資料的收集，曹雪芹佚著《廢藝齋集稿》的介紹與研究，以及本書所記錄的有關曹公事略的鴻爪雪泥，先生都不忍其被湮沒，而手抄筆錄予以存留。

由于時代原因，吳恩裕先生后來未能從事他本專業(yè)的研究，卻因為對《紅樓夢》的關注而引發(fā)了研究曹雪芹的熱情。自此，他以燃燒生命的方式投入到研究中來。據(jù)其長子吳季松介紹，從1954年到1977年，吳恩裕先生到香山實地考察五十多次，甚至自1962年起，直接搬到香山鎮(zhèn)最南的一個農(nóng)家院住了下來，對當?shù)乩相l(xiāng)進行采訪。吳先生留下了《有關曹雪芹八種》《有關曹雪芹十種》《曹雪芹叢考》等著述，為胡德平、嚴寬等學者繼續(xù)考察“曹雪芹在西山”留下了寶貴的線索。

1973年，吳先生在《文物》雜志發(fā)表《曹雪芹的佚著和傳記材料的發(fā)現(xiàn)》一文，不僅在紅學界引起了巨大反響，甚至受到了全社會的關注。時任文化部部長的茅盾先生讀罷該文，寫詩贊道：“浩氣真才耀晚年，曹侯身世展新篇�！�…懋齋記盛雖殘缺，已證人生觀變遷。”詩中明確指出了吳先生發(fā)掘并介紹《廢藝齋集稿》的意義。吳先生的研究從文物、文獻入手，但考證的目標始終關聯(lián)他對于現(xiàn)實世界的思考。曹雪芹在《廢藝齋集稿》中寄托了他的社會理想，吳先生則在對曹雪芹思想的研究過程中形成自己對“理想社會”的冀望，由此與曹公展開了一場超越時空的精神對話。在對“理想社會”的探索中，吳恩裕先生的學養(yǎng)使他在曹公留下的精神遺產(chǎn)中找到了闡發(fā)的路徑。

情之所鐘，必有所困�！稄U藝齋集稿》殘稿發(fā)表所帶來的影響應該遠遠超出了吳先生的想象，當嚴肅討論衍變?yōu)橐鈿庵疇�，乃至超出了學術論爭的范疇時，就是當事學者的不幸了。在海內(nèi)外學者對曹雪芹佚著殘稿提出質(zhì)疑時，先生筆戰(zhàn)群雄，一一回應、辯論，終因勞累過度，導致心臟病突然發(fā)作，不幸辭世，享年七十歲，令人扼腕。

本書雖然篇幅不大，但留下了不少仍待后學追索的有趣資料，從中足見吳恩裕先生的學術品格和治學方法。吳先生將生命投入學術事業(yè)的赤誠，值得我們追慕。

《考稗小記》先后刊于《有關曹雪芹八種》《有關曹雪芹十種》，之后十余年間，作者又撰《續(xù)記》數(shù)十則，于1979年4月由中華書局出版單行本《考稗小記——曹雪芹紅樓夢瑣記》，1979年11月天津人民出版社出版《曹雪芹佚著淺探》，收錄《曹雪芹紅樓夢瑣記》。1979年出版的兩版文字略有出入，本次再版以相對更靠后的1979年11月版為底本進行了校訂，是為《考稗小記——曹雪芹紅樓夢瑣記（增訂本）》。

2019年12月10日

序 追思曹學大師吳恩裕先生

已亥之年，是吳恩裕先生一百一十周歲華誕，北京曹雪芹學會準備舉辦紀念活動。紀念的最好的方法，莫過于寫詩撰文這一傳統(tǒng)的文學方式吧。故此先作七律一首，彰其曹紅功德，揚其搜查風采。詩云：

華誕一百有十春，曹學大師恩裕君。

方家有識搜古典，學者大義寫檄文。

功在國館添瑰寶，德光曹紅拜小民。

治學有難我問誰？夢里冒雪立關門。

吳恩裕先生，字惠人，祖上也是在旗的滿族人，生于1909年，1933年畢業(yè)于清華大學哲學系，1936年留學英國學習西方政治經(jīng)濟學，1953年任北京大學政治系教授，1954年因高等學院合并、教授分流之故，走上了研究紅學的道路。由于勤搜文獻資料，虛心向高人學習請教，特別是深入民間的采風活動，令他先后寫出了《曹雪芹八種》《曹雪芹十種》《曹雪芹叢考》等大作。天道無私而酬勤，于1978年從原單位調(diào)入中國社會科學院文學研究所工作。人到老年，生逢其運才有所用，心情大快。他在給他的學生林方直的信中很興奮地說：

現(xiàn)在籌設西方政治思想史研究室，屬中國社會科學院。同時允裕仍搞曹傳故事。老年獲此機會從事寫作，良非易耳。

字里行間中透著一種快然自得之感。正當他寶刀不老披掛上陣，兵分西方政治、曹學研究兩路進軍之時，于1979年12月12日因心臟病突發(fā)駕鶴西云，享年才七十歲，令人痛哉！屈指算來，吳先生已歸道山四十九年，數(shù)曹紅二學之典，后學是不能忘記這位老祖的�，F(xiàn)分三則行文，以志吳恩裕先生。

方家有識搜古典

解放后，曹學研究的碩彥中，論年齡，他生于1909年，比“紅學泰斗”周汝昌大9歲，比紅學會老會長馮其庸大15歲，說他是紅學界的師輩，是客觀事實。論學養(yǎng)，他于1933年就畢業(yè)于清華大學哲學系，1936年就留學英國學習西方思想史，堪稱學貫中西的紅學大師。正因如此，他于1954年一開始研究曹學，就成為一顆耀眼的新星，令世人矚目。

據(jù)筆者所知，1947年周汝昌先生在燕京大學發(fā)現(xiàn)了敦敏的《懋齋詩抄》印本，1954年吳恩裕先生發(fā)現(xiàn)了《懋齋詩抄》的手寫本。當年周汝昌先生根據(jù)印本中的“古剎小憩”詩題下的“癸未”二字，才提出了敦敏《小詩代簡寄曹雪芹》一詩寫于癸未年，從而對胡適先生的曹雪芹卒于壬午年的學術觀點進行了否定。胡適先生看到了周汝昌的大作后，于1947年12月7日便回音周汝昌先生：

先生推測雪芹大概死在癸未除夕，我很同意。敦誠的甲申挽詩，得敦敏吊詩互證，大概沒有大疑問了。

吳恩裕先生對曹雪芹的卒年，一直是持“癸未說”的，他發(fā)現(xiàn)的敦敏《懋齋詩抄》的手寫本上“古剎小憩”下的“癸未”二字分明是敦敏的手跡（筆者也曾目驗認同），這就否定了“壬午說”者的“編年錯亂”之說。倘無敦敏手跡“癸未”的發(fā)現(xiàn)，研究者恐怕還被“編年錯亂”所惑。

吳恩裕先生通過艱辛的調(diào)查研究，除了敦敏《懋齋詩抄》手抄本外，還發(fā)現(xiàn)了永忠《延芬室集》底稿殘本，敦誠的《四松堂詩鈔》《鷦鷯庵雜詩》《鷦鷯庵筆麈》等文獻古籍，大大開拓了曹學研究的空間，豐富了曹學研究的信息。至今想來，他這種上窮碧落下黃泉、天上人間都搜遍的拓荒精神，真如一頭老黃牛在氣喘吁吁地開墾著曹學一畝三分地，令人懷念，令人敬仰。他的這種學術上的大智大慧將永遠閃爍在曹學史上。

功在國館添瑰寶

所謂瑰寶，計有三件：一是1971年發(fā)現(xiàn)的香山正白旗三十九號題壁詩文墨跡；二是1973年孔祥澤先生向吳恩裕先生出示的《廢藝齋集稿》手抄殘文及曹雪芹《南鷂北鳶考工志》自序手跡的雙鉤章草；三是1977年發(fā)現(xiàn)的曹雪芹一對書箱子。

第一件，正白旗三十九號的題壁詩文。因落款為“歲在丙寅清和月下旬，偶錄于抗風軒。拙筆學書”，結合書箱上“并蒂花呈瑞，同心友誼真。一拳頑石下，時得露華新”的詩，及“題芹溪處士句”的題目、“拙筆寫蘭”的落款等分析，吳恩裕先生認為：“余意書鄂比詩于壁上，又系二百年前之古屋，其地或為鄂比正白旗之故居歟？”（《曹雪芹佚著淺探》）

吳恩裕先生在此雖未言正白旗三十九號是曹雪芹故居，但他認為是曹雪芹的朋友鄂比的故居，這一以事實為依據(jù)的治學態(tài)度，比那些視墻壁詩文與曹雪芹無關者，要可敬可愛得多。

第二件，關于《廢藝齋集稿》的真?zhèn)巍�吳恩裕先生始終認為是曹雪芹的佚著，其學術定力十足，不受否定之說的迷惑，大有“砍頭不要緊，只要主義真”的精神。當1977年張行家發(fā)現(xiàn)有曹雪芹的書箱時，吳恩裕先生第一時間趕到，一眼就看到了書箱上的章草五條書目，并且同孔祥澤的“曹雪芹《南鷂北鳶考工志》自序手跡的雙鉤章草”進行比對，做出了“曹雪芹《南鷂北鳶考工志》自序手跡的孔祥澤摹本，與新發(fā)現(xiàn)的曹雪芹兩個書箱上的曹親筆字完全相同”的鑒定結論。（嚴寬注：香山三十九號題壁詩文，張伯駒先生鑒定意見：“己卯八月晦日，往訪西郊正白旗傳為曹雪芹故居。北屋四間，墻壁上發(fā)見書聯(lián)、書扇面詩，更有玉兔硯一方。東室雕刻之格扇。余非研究紅樓夢者，只研究書畫文物以考證歷史。按發(fā)見之書體詩格，及所有兔硯，斷為乾隆時代無疑�！睂τ跁�箱，著名文物鑒定家，京城“大玩主”王世襄先生看過后說“屬于乾隆時代物”。）

這三件有關曹雪芹的文物，應該說是國家的瑰寶，吳恩裕先生的考證鑒真不偽在前，張伯駒先生、王世襄先生的將墻壁詩文及書箱子定為乾隆時期的文物在后，映現(xiàn)了吳恩裕先生治學的高明智慧與篤實。日后曹雪芹學會青梅煮酒論英雄的話，吳恩裕先生為國護寶之功，應明令褒獎。

德光曹紅拜小民

不知是誰說的，學問有兩種，一種是秦始皇（書本），一種是孟姜女（傳說）。這兩種學問各有千秋，然而偏偏有人視傳說為騙人。余以為真正的大學者，都具有向勞動大眾學習，重視口碑的精神，吳恩裕先生就是這樣的一位大家。

1975年下學期的一天，筆者正在老師宿舍閑閱《青春之歌》，教導主任推門叫我：“嚴老師，到許校長辦公室去一趟，校長找你有事。”我放下《青春之歌》來到校長室，許啟坤校長起身說道：“昨天你干什么去了？”答道：“帶著學生課外教學去了！”校長道：“昨天下午，我的大學老師吳恩裕先生來，想通過我找你，調(diào)查曹雪芹在西山的傳說，你不在，囑我轉告你�！蔽抑毖韵喔妫骸拔医衲瓴�31歲，只是奉北京日報社鄧慶祐先生的約稿，寫了一篇《烏進孝的交租單說起》的小文，并且常到正白旗三十九號與舒成勛老師聊天……”言畢，我反問校長：“吳恩裕先生跟您什么關系？”老校長：“我是中國政法大學畢業(yè)的，吳恩裕先生是我的老師。他后來研究紅學了，很有成就�，F(xiàn)在正在香山魏家村搞曹雪芹的調(diào)查，聽說了你的名字，知道正在四十五中教書。我是他的學生，又在這里當校長，他來是想通過我找你……”

這是我與吳恩裕先生的連一面之緣的緣份都算不上的往事煙云。如果說算是神交之緣，這個緣份就是研究曹雪芹啦。想來，自1981年，筆者能夠有幸跟隨中國曹雪芹研究會會長胡德平先生創(chuàng)建香山曹雪芹紀念館，于此同時還真跟隨吳恩裕先生的腳步在香山民間搞了大量的關于《紅樓夢》創(chuàng)作環(huán)境的調(diào)查�？梢哉f吳恩裕先生重視小民口碑學問的精神一直澤被著我。

近來有學者放言：香山關于曹雪芹的傳說，“是張永海順著吳恩裕的口氣心理編造的故事，欺騙了吳恩裕。吳恩裕又利用了張永海的傳說欺騙了讀者并誤導了許多人”。

這話說得有點陰，有失厚道，真不明白說者憑什么說長他50歲的張永海、長他47歲的吳恩裕先生是個大騙子。有鑒于此，筆者擬寫三題作述，以見張永海傳說的價值所在，以見吳恩裕先生對曹學研究的貢獻。他們是治學的素心人。

張永海傳說中的對聯(lián)在墻上發(fā)現(xiàn)說明了什么

1963年，張永海向吳恩裕、吳世昌、周汝昌等人講道：“曹雪芹有個朋友叫鄂比，因欽佩曹雪芹的為人品德，贈給他一副對聯(lián)：遠富近貧以禮相交天下有，疏親慢友因財絕義世間多�！�1971年香山正白旗39號發(fā)現(xiàn)的題壁詩文中就有這副對聯(lián)，不過與傳說中的對聯(lián)有三字之差：“有”字為“少”，“絕義”為“而散”。傳說中的作者是鄂比，題壁詩中對聯(lián)的作者落款為“拙筆”。

對于這一從傳說到文字上的發(fā)現(xiàn)，無論如何也得不出騙人的結論。筆者認為：一、文字對聯(lián)的發(fā)現(xiàn)證明了張永海傳說的真實性；二、人過留名，雁過留聲，張永海關于曹雪芹的傳說不一定完全真實，但有一點可以肯定，即曹雪芹在香山地區(qū)生活過并且有遠富近貧的濟貧實踐；三、傳說中的對聯(lián)，確有口誤，即將“少”字說成“有”字，將“而散”說成“絕義”，另外，將對聯(lián)的作者說成鄂比。但這一口誤很正常，與騙人不挨邊兒，當然，更談不上圖利求名。如果說1971年沒有發(fā)現(xiàn)文字對聯(lián)之前，有人說傳說是虛編的，騙人的，人嘴兩張皮，紅口白牙，上嘴唇一碰下嘴唇，尚可原諒，可當作耳邊風；但自1971年后四十年的今天，視白墻黑字的文字對聯(lián)而不顧，硬說張永海騙了吳恩裕，吳恩裕騙了讀者，這不叫學術爭鳴，這叫抬杠。

曹居的發(fā)現(xiàn)，吳恩裕、張永海功不可沒

當年，最先發(fā)現(xiàn)張永海知道曹雪芹佚事傳聞的，是國家新聞通社的黃波拉，最先寫張永海的傳說文章的也是黃波拉。黃波拉將張永海的情況告訴了吳恩裕，吳恩裕于1963年偕同吳世昌、周汝昌前往香山拜訪了張永海。張永海雅興大發(fā)，帶著吳恩裕等人對傳說的曹雪芹墓地、曹雪芹故居進行了實地考察。張永海指著今日曹雪芹紀念館之地，講述了曹雪芹就住在正白旗營房里，雖未確指哪座小院是，但大致范圍就在這里。吳恩裕先生當年著文記錄道：

雪芹由乾隆十六年住到二十年的第一個舊居，就在溝口南面古槐附近。他的舊居后面是當年的檔房，檔房是正白旗存檔的地方。東南面不遠便是四王府舊址。

張永海的傳說，吳恩裕的記錄，立此存照，口碑文字，以照世人。

哲學家認為，天下事沒有偶然，偶然是相對的，存在于必然之中。事值張永海、吳恩裕香山一談后的1971年4月，正白旗39號發(fā)現(xiàn)了寫有那副對聯(lián)的題壁墨跡，因之才有了歷時50年之久的曹雪芹故居真?zhèn)蔚膶W術爭鳴。期間否定者的諸多詮見，如“題壁詩與曹雪芹無關說”“題壁詩寫于清代嘉慶、同治丙寅說”“題壁詩是清末小官吏發(fā)牢騷說”“題壁詩屋建于乾隆十四年以后說”“曹雪芹出旗為民不住旗營說”，現(xiàn)在又崩出了“張永海騙了吳恩裕、吳恩裕又騙了讀者說”。真是五花八門，讓人眼花繚亂。為此，筆者萌生了給吳恩裕先生在天之靈寫信的想法，以求托夢賜教。

尊敬的九泉之下的吳恩裕之靈位：

現(xiàn)有一個研究香山正白旗曹雪芹故居的發(fā)現(xiàn)，如實地向您匯報。這個發(fā)現(xiàn)是題壁詩中的“拙筆學書”及書箱上的“拙筆寫蘭”的“拙筆”，真名叫明泰，滿洲旗人，有106首詩存世，與雪芹當是忘年交。時人稱其為“拙庵□老人”，清代法式善寫詩言其“拙庵百事拙，卻好筆通靈”，這或許是“拙筆”一名的含義所在。記得當年您曾有“八旗翰林公觀保與曹雪芹是景山咸安宮官學的同學”之說，據(jù)法式善說，明泰曾在觀保家作幕，教過觀保寫詩，而縣觀保的父親石東村與明泰是詩友，二位老友有和詩往來。

據(jù)周汝昌先生說，清代康雍乾時期有個慎郡王允禧，是個舉止風雅的人物，他家有一座花園叫隨園，經(jīng)常舉行詩酒雅集。其中有個叫李鍇的，他學問淵博，遠離名利市俗，是允禧的坐上客。周老推斷，當年的曹雪芹也可能參加隨園雅集活動，也應與李鍇存交。目前為止尚未發(fā)現(xiàn)允禧、李鍇與雪芹往來的資料，但“拙筆”（明泰）卻與李鍇存詩詞相唱。

雍乾時的方恪敏，是位朝中重臣，他當過曹雪芹的表哥福彭的書記，是被研究者認為最有可能與雪芹相識的人物，但情雖可能，卻查無實據(jù)。不過明泰其人與方恪敏相識的可能性倒是很大的。上面說過，明泰曾在觀保家作幕，方恪敏在觀保家也彈鋏過，方恪敏與觀保的父親石東村是非常要好的朋友，故此說明泰與方恪敏同屬石家的幕賓，相識的可能性很大。

另外，方恪敏曾隨福彭參加過平定內(nèi)蒙古準葛爾之亂，是福彭此路軍帳下的主要謀士，因有功勛，回家后提拔了官職，從而青云直上，最后成為乾隆時期的重臣之一，深受乾隆皇帝的賞識。據(jù)明泰的詩反映，他也參加了福彭率領的此路軍，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的艱苦與恐怖，香山正白旗三十九號“拙筆學題”詩中的“蒙挑外差實可怕”，應是他經(jīng)歷此路軍在蒙古準葛爾打仗的反映。如此說來，明泰不僅與方恪敏有相識的可能，與此路軍大將軍福彭也有相識的可能。

當年您考證書箱子時，曾對“題芹溪處士句”一詩進行過分析，得出“拙筆”是曹雪芹朋友的結論。您在考證香山正白旗三十九號“拙筆學書”及“學題拙筆”的落款時，卻提出題壁詩屋是曹雪芹朋友鄂比的故居。

筆者認為題壁詩屋的具體環(huán)境，如“偶錄于抗風軒”的抗風軒，抗的是什么風？結合題壁詩中的“對聯(lián)”“富貴途人骨肉親，貧賤骨肉亦途人”的詩，“有錢就算能辦事”“清朝而今治不了，官員盡吃”等分析，顯然要抗的是“嫌貧愛富”的俗風。試觀《紅樓夢》的描寫，如曹雪芹筆下有一位“封肅”者，他是甄士隱的岳父，當甄士隱夫婦因敗落投奔到他家時，因甄士隱總還有一些細軟銀兩，他還能容納，當甄士隱坐吃山空時，他便視姥爺如廢人……如此嫌貧愛富沒人情味的表現(xiàn)，曹雪芹給他取了個“封肅”的名字，脂硯齋怕讀者不解其義，便特批“風俗也”。

再如《紅樓夢》中“蓬牖茅椽，階柳庭花”“薜蘿門巷”“蘅門僻巷”，以及傳說中的“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻”，特別是敦敏筆下“秋色召人上古墩”的古墩，張宜泉筆下“謝草池也曉露香”的謝草池等在三十九號題壁詩屋附近都能找到實證。

尊敬的吳恩裕先生的在天之靈，您聽了筆者的匯報，意下如何？我想，您不會認為我是騙子吧！

2019年1月15日 嚴寬