中華古典文化作為中華文明向外立言的文化軟實(shí)力，是中國(guó)人生命中彌足珍貴的一部分，它已在華夏燦爛的文化長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出了長(zhǎng)久不衰的魅力。古典詩(shī)詞向來(lái)是我的興趣點(diǎn)所在，鐘情于古詩(shī)詞，只因那些深藏字里行間的清雅別致，尤其是宋詞，每一次默讀，都覺內(nèi)心喜悅，那背后深遠(yuǎn)的韻味亙古留存。當(dāng)一個(gè)人在浮華虛妄的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中頻感迷惘和落寞時(shí)，那些唯美清新的文字總能喚起我們對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏及憐惜之情，人心的天地也會(huì)隨之變得廣闊無(wú)垠。
　　在王國(guó)維“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”的哀嘆中了解到時(shí)光易逝、紅顏易老——生命如此短暫，因而更要珍惜眼前人和物。
　　在柳永“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”的愁思中體會(huì)到浪跡天涯的羈旅之士那無(wú)邊無(wú)際的鄉(xiāng)愁之思。
　　在李清照“欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土”的悲誓中感受國(guó)破家亡之痛、顛沛流離之苦以及對(duì)故國(guó)深入骨髓的懷念之情。
　　在李之儀“流落天涯頭白也，難得是，再相逢”的感觸中明白雖無(wú)奈于時(shí)光的流轉(zhuǎn)消逝，但能與故人相見亦是生活中細(xì)碎的美好和人間煙火的溫暖。
　　古典詩(shī)詞給予我們無(wú)可比擬的審美體驗(yàn)，呈現(xiàn)給我們對(duì)于宇宙萬(wàn)物的理解，讓我們疲累的心靈得到升華洗滌……它所蘊(yùn)含的智慧太多太多，能領(lǐng)悟古典詩(shī)詞真意的人，定是有著異于世俗之人的風(fēng)骨和理想，散發(fā)出儒雅的氣質(zhì)，懂得在物欲橫流的紛繁世道中做最真實(shí)的自我。即便現(xiàn)代科技再發(fā)達(dá)，只因人類對(duì)于至美的渴望這一追求永不改變，受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的我們，都始終不可摒棄中國(guó)古典文學(xué)作品。作為一名翻譯方向的研究人員，我衷心希望作為中國(guó)文化精粹的古典詩(shī)詞能在不間斷的被閱讀中保存經(jīng)典的本質(zhì)，以更易被接受的方式在英語(yǔ)世界里得以廣泛傳播，從而被更多人認(rèn)可及欣賞。而這一心愿又不斷激勵(lì)我自己，要時(shí)刻謹(jǐn)記為中華經(jīng)典文化的傳承盡一份綿薄之力。
　　在我的研究生時(shí)代，生態(tài)翻譯學(xué)就已經(jīng)有了一定的發(fā)展。我的研究課題是圍繞胡庚申教授的生態(tài)翻譯學(xué)理論進(jìn)行的，很感激胡教授曾經(jīng)無(wú)私地將他的研究資料與我分享，給了我很多啟發(fā)。然而，在將其與古詩(shī)詞文學(xué)作品英譯結(jié)合的研究過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了生態(tài)翻譯學(xué)的一些缺陷：其命題與立論相悖、認(rèn)識(shí)論與方法論相左，體現(xiàn)的仍然是后現(xiàn)代多元、解構(gòu)、去中心的認(rèn)識(shí)范疇，從而帶有相當(dāng)解構(gòu)要素的認(rèn)識(shí)形態(tài)，違背了翻譯本體論的承諾。譬如達(dá)爾文的“適者生存”“汰弱留強(qiáng)”等法則本身就不具備“生態(tài)性征”，違背了生態(tài)整體主義下的生態(tài)多樣性，更不利于多元化體系的和諧發(fā)展�？偟膩�(lái)說(shuō)，衍生于西方理論的生態(tài)翻譯學(xué)在術(shù)語(yǔ)、概念、研究范式等的闡釋上還存有模糊不清又自相矛盾的成分。因此，其理論建構(gòu)還需不斷斟酌、充實(shí)和完善。而中國(guó)千年以降的“天人合一”認(rèn)識(shí)觀智慧義理是“自然”“和諧”“人本”“中庸”這些生態(tài)智慧資源的營(yíng)養(yǎng)缽，因此，它可為整體建構(gòu)趨向認(rèn)識(shí)樣式的生態(tài)翻譯學(xué)提供豐厚的哲學(xué)理論素養(yǎng)。除此之外，它還有對(duì)翻譯本體論的承諾、有對(duì)原作文本話語(yǔ)表征樣式的回歸、有對(duì)譯者人文主體性的認(rèn)可、有對(duì)翻譯內(nèi)外要素整體關(guān)系論的綜合動(dòng)態(tài)考量、有對(duì)“合一”建構(gòu)性旨?xì)w的求索與向往。在閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)以及向譯學(xué)界的專家討教之后，我認(rèn)為運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”生態(tài)整體認(rèn)識(shí)范式來(lái)重新建構(gòu)及闡釋生態(tài)翻譯學(xué)理論，尤其是其翻譯方法——三維轉(zhuǎn)換法，顯得更為合理、更有說(shuō)服力。
　　以上是我寫此書的緣由。
　　本書共八章。各章都有關(guān)聯(lián)性，重在以“天人合一”整體建構(gòu)性翻譯認(rèn)識(shí)樣式為思想本源，重構(gòu)建構(gòu)質(zhì)感的生態(tài)翻譯學(xué)義理，尤其是其翻譯方法一三維轉(zhuǎn)換法，并將其運(yùn)用到中國(guó)古典文化精髓之一——唐詩(shī)宋詞的英譯研究中去，旨在為文學(xué)翻譯研究擴(kuò)寬研究的思路和視野，為構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的翻譯理論作出一次嘗試。