用旁觀者的眼尋找被忽視的美

夕??琳

約翰·杜威是美國著名的教育家、實(shí)用主義的先行者，他提出的對中國教育發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的教育三中心論，使他的部分思想觀點(diǎn)得到了中國人的認(rèn)可。正因如此，當(dāng)?shù)弥�他曾�?jīng)在風(fēng)云變幻之際到日本和中國進(jìn)行拜訪時(shí)，人們就一直迫切地想要知道，在這位美國教育家眼中，中國和日本到底是什么樣子的。他們相信，這位坦蕩的美國人，這位畢生致力于教育的實(shí)用主義者，定會(huì)將他眼中中國和日本的樣子，完完整整地展現(xiàn)在人們面前，向人們展示這兩個(gè)東方國家獨(dú)特的魅力。

而杜威也沒有讓人們失望。在結(jié)束兩年多的旅行后，他根據(jù)自己在中國和日本的經(jīng)歷，寫就了許多書信和雜文，把自己在日本和中國的見聞詳細(xì)地記錄了下來。

閱讀此書，我們能夠看到那一時(shí)期，中國和日本所特有的風(fēng)土人情，以及中國人和日本人為人處世的態(tài)度。我們可以從這本書中感受到日本人的優(yōu)雅、看到工業(yè)化帶給日本的強(qiáng)大，以及骨子里的舊有觀念給他們帶來的攻擊性。我們還能通過閱讀此書，了解有著五千年歷史的中國，在新舊文化的沖擊下，呈現(xiàn)出的獨(dú)特文化景觀；觀賞這個(gè)幅員遼闊的國家所具有的，獨(dú)一無二的美麗和優(yōu)雅；看著中國人是如何憑借自己的勤勞、勇敢和智慧一步步走向光明的。我們還可以從中國青年學(xué)生身上體會(huì)“以天下為己任”這句話背后所承載的重如泰山般的責(zé)任感，進(jìn)而對中國和日本都有一個(gè)更深的了解。

有些人說杜威是一個(gè)美國人，無論他有多么杰出，他眼中的中國和日本都有不實(shí)之處，他寫的書，并不足以作為我們了解中國和日本的資料。如果我們真的想要了解某個(gè)地方過去的樣子，我們應(yīng)該去找那些生于斯長于斯的人，了解他們的過往，以及他們眼中的山河故國。

表面上看這句話似乎無懈可擊，可是世上有這樣一句話：當(dāng)局者迷，旁觀者清。想想看吧，一個(gè)對自己的故鄉(xiāng)懷有深厚情誼的人，怎么可能公正評價(jià)自己的家鄉(xiāng)？一個(gè)每天看著同一片景色的人，怎么會(huì)將這樣的景色當(dāng)成是絕美的、與眾不同的風(fēng)景，主動(dòng)向從未感受過這種美麗的人提及呢？

如果你單純從這些當(dāng)局者口中了解你深深著迷的國家或地區(qū)，那么你所了解到的所有東西，都是被哈哈鏡反射過的、不夠真實(shí)的。只有一個(gè)站在旁觀者角度，冷靜面對自己看到的一切的人，才能將那個(gè)地方所有的美麗，準(zhǔn)確地展示在你的面前。而杜威正是這樣的一個(gè)人，這也正是《美國人眼中的中國人和日本人》這本書的魅力所在。我們可以通過此書了解到，中國和日本這兩個(gè)令人產(chǎn)生了無數(shù)遐想的國家，在20世紀(jì)呈現(xiàn)給世人的真實(shí)面貌。

美國人、中國人和日本人的性格比較

榮楚歐

由于受到地域等不同因素的影響，美、中、日三個(gè)國家的人民，形成了千差萬別的性格特點(diǎn)，這三種截然不同的性格特點(diǎn)，也使他們?yōu)槿颂幨赖姆绞接泻艽蟮牟煌�。接下來，我們就來分析他們的性格特點(diǎn)，以及這種性格特點(diǎn)形成的他們在為人處世上的優(yōu)缺點(diǎn)。

美國人有很強(qiáng)的自我意識，這里的自我意識是指在大多數(shù)美國人的心中，自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)比其他任何東西都更重要。在他們思考某件事情的時(shí)候，他們首先站在自己的角度考慮得失，然后才會(huì)想到這件事情對自己的家庭和單位等集體造成的影響，所以在面臨人生的重大選擇時(shí)，他們會(huì)根據(jù)自己的意愿做出決斷。事實(shí)上美國人的這種自我意識不只是體現(xiàn)在他們處理事情的方式上，也體現(xiàn)在他們對待他人的態(tài)度上。美國人通常不愿意干涉他人的選擇，即使對方是他的孩子和親友也不例外。他們很少主動(dòng)對別人伸出援手。在他們看來，自己的困難就要靠自己來解決，誰也不能當(dāng)誰的救世主。

事實(shí)上這種性格如同一把雙刃劍，從有利的角度看，它能幫助美國人主動(dòng)、積極地提高自己的個(gè)人能力，讓他們擁有足夠的力量面對人生的風(fēng)雨。在這種自我意識的驅(qū)使下，大部分美國人都能認(rèn)清，并且能積極主動(dòng)地承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)。舉個(gè)例子，即便是再邋遢的美國人都會(huì)自覺地保證自己所在的公共區(qū)域的干凈和整潔。他們可能會(huì)抱怨做這件事是無趣的，但是他們絕對不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)緣故，就任憑自己所在的公共區(qū)域給人留下一種臟亂差的感覺，也絕不會(huì)將這件事情推到別人的頭上。因?yàn)樵谒麄兛磥�，自己�?yīng)該為與自己有關(guān)的一切負(fù)責(zé)，這令他們的生活過得井然有序，坦蕩從容。

從不利的角度看，這種自我意識會(huì)使美國人將合作看作一件累贅多余的事情。任何時(shí)候，他們都傾向于憑借自己一個(gè)人的力量來解決問題；即使不得不與他人一起完成一件事時(shí)，他們也會(huì)固執(zhí)己見，不接受他人的不同意見。毫無疑問，這種情況會(huì)使他們在面對那些需要集體力量的事情時(shí)，產(chǎn)生力不從心的感覺。

事實(shí)上美國人不僅有很強(qiáng)的自我意識，還有很強(qiáng)的競爭意識。美國人不愿意接受“水平相當(dāng)”這樣的話，在他們看來勝負(fù)之間是有明顯的界限的。他們樂于在任何一個(gè)場合和他人分出高下，就像是狼群中的每一匹狼都會(huì)用盡全力爭奪狼王一樣。不僅如此，在進(jìn)行選擇的時(shí)候，他們往往會(huì)對數(shù)個(gè)選擇對象進(jìn)行比較，只有“優(yōu)勝者”才能得到他們的青睞，而“失敗者”往往被他們棄如敝屣。與自我意識一樣，這種性格特點(diǎn)也是有利有弊的。一方面，在這種競爭意識的影響下，美國人做每一件事情都會(huì)覺得自己正在被別人追逐，從而產(chǎn)生緊迫感和前進(jìn)的動(dòng)力。這會(huì)使他們注重做事效率和自我能力的提高，將每一件事情都做到盡善盡美，進(jìn)而幫助他們擁有更好的前途和更高的生活品質(zhì)。另一方面，在強(qiáng)烈的競爭意識的驅(qū)使下，美國人做事都是將最終的結(jié)果放在第一位，而這很容易讓他們變成功利主義者，錯(cuò)失許多美好的、值得珍惜的東西。

舉個(gè)例子來說，美國人在觀看話劇時(shí)，總是不厭其煩地選擇那些獲獎(jiǎng)的或者是得到專業(yè)評論家稱贊的話劇，而那些沒有得到專業(yè)評論家和評論機(jī)構(gòu)認(rèn)可的話劇，不管再怎么精彩都得不到他們的青睞。這不僅會(huì)使優(yōu)秀的劇作家產(chǎn)生懷才不遇的悲憤，還會(huì)使他們自己錯(cuò)過那些藝術(shù)帶來的震撼和力量�？梢哉f美國人既是競爭意識和自我意識的受益者，同時(shí)又是它們的受害者。

事實(shí)上，美國人也意識到了這一點(diǎn)。但是在他們看來，不論是以自我為中心還是強(qiáng)烈的競爭意識，對他們而言都是利大于弊的。因此，他們從未曾試圖改變自己的這些性格特點(diǎn)。不過這些性格特點(diǎn)相對來說是比較內(nèi)在的，倘若你不是長期和一個(gè)美國人相處，那么你就察覺不到他們崇尚個(gè)人主義，也察覺不到他們身上沸騰著渴望競爭的鮮血。然而，在美國人的身上還有一個(gè)非常明顯的性格特點(diǎn)，即直白。

如果你在和他們交往的過程中犯了什么錯(cuò)誤，或者是做了什么讓他們覺得無法接受的事情，那么他們就會(huì)直白地將自己內(nèi)心的不滿表達(dá)出來，至于你聽到此話后的心情好壞，則不在他們的考慮范圍之內(nèi)。在與人交往的過程中，美國人也習(xí)慣開門見山地說出自己到訪的目的，而不會(huì)在此之前用一堆應(yīng)酬的話來暖場，在他們看來這種行為除了讓時(shí)間飛快地流逝之外沒有任何的用處。這種性格特點(diǎn)形成的處世方式的利弊同樣非常明顯。從有利的角度來說，這種處世方式會(huì)提高他們的辦事效率，使他們用較短的時(shí)間獲得較大的利益，盡快達(dá)成自己的目標(biāo)。從不利的角度來說，這種開門見山的直白的說話方式，會(huì)使得那些不了解他們的人產(chǎn)生他們不近人情、冷漠的錯(cuò)覺，給他們的生活和交際帶來不必要的麻煩。像對待自我意識和競爭意識一樣，盡管美國人意識到自己的直白可能會(huì)給自己招來莫名其妙的麻煩，他們也不愿意改變或是隱藏自己的這一性格特點(diǎn)。而且無論經(jīng)歷過什么事，他們都不會(huì)從自身的性格找原因。因此我們可以得出這樣的結(jié)論：從性格上來說，美國人是以自我為中心的，是極具競爭意識的，而且他們都是坦率直白的。

而中國人在許多方面都呈現(xiàn)出與美國人截然相反的性格特點(diǎn)。首先，中國人有極強(qiáng)的集體意識和家族觀念。如果讓他們對自己的身份做出定義，他們會(huì)下意識地將自己在家庭中的身份先說出來，其次才是自己的身份和成就。在處理自己的“人生大事”的時(shí)候，他們會(huì)不由自主地被他人的意見所影響，極少按照自己的意愿來行事。

倘若一個(gè)中國少年想要將畫畫作為自己為之付出一生的事業(yè)，可是他的家人如果都眾口一詞地對他說：“畫畫是一個(gè)沒有前途的行業(yè)，你應(yīng)該慎重地考慮，重新選擇一個(gè)對你將來的人生有很大裨益的行業(yè)�！蹦敲吹貌坏街С值乃�就很有可能放棄畫畫轉(zhuǎn)而選擇一個(gè)他從未考慮過的行業(yè)，并為之努力一生。

其次，中國人往往是含蓄內(nèi)斂的。在處理與他人的關(guān)系時(shí)，中國人講究的是中庸之道，是“和為貴”。如果不是在特定的場合，他們很少將自己和別人放在一起進(jìn)行比較。競爭當(dāng)然也是存在的，但是中國人并不會(huì)像美國人一樣在大庭廣眾之中說出“我要擊敗某某人”的話，所有的較量都是無聲無息地進(jìn)行的，除了當(dāng)事人和與其關(guān)系密切的親友，其他人都不會(huì)知道。非但如此，倘若哪個(gè)中國人在競爭中失敗了，那么，與之交談的其他同胞都會(huì)避開這個(gè)話題，并將這一舉動(dòng)視為體貼。如果這個(gè)中國人如愿以償?shù)孬@得了自己想要的成功，那么他也會(huì)盡可能地讓自己將這一成功看淡，即使真的欣喜若狂，也沒有哪個(gè)中國人會(huì)在對手的面前將內(nèi)心的歡喜表現(xiàn)得太過明顯，否則會(huì)被其他的同胞視為得意忘形。

除此之外，中國人非常在意體面。如果有哪個(gè)中國人被他人用特別直白的話責(zé)怪了，那他一定會(huì)覺得自己顏面掃地，進(jìn)而悶悶不樂，而那個(gè)將他的缺點(diǎn)直言相告的人，也會(huì)被他拉到拒絕往來的黑名單里，除非萬不得已，否則絕不主動(dòng)聯(lián)系。也正是因?yàn)檫@個(gè)性格特點(diǎn)，所以大多數(shù)中國人提到他人的缺點(diǎn)時(shí)，都會(huì)表達(dá)得比較委婉，至于對方能不能明白就要看他自己的領(lǐng)悟能力了。有這一性格特點(diǎn)的中國人，很少會(huì)在拜訪他人時(shí)直白主動(dòng)地說明自己的來意，總是要先用其他的話做鋪墊，再慢慢地將談話的方向引到自己拜訪他人的目的的話題上，以免讓他人覺得自己目的性太強(qiáng)，不懂得體貼他人。

這樣的性格特點(diǎn)同樣具有兩面性。從有利的角度來說，中國人這種含蓄內(nèi)斂的性格，以及由性格延伸出體貼他人、在乎他人看法的表現(xiàn)，很容易給其他人尤其是異國來客留下比較好的印象，進(jìn)而拉近彼此之間的距離。從不利的角度來說，在這種性格特點(diǎn)的影響下，大多數(shù)中國人做事都搖擺不定，容易因?yàn)樗�人的反對和阻攔陷入功敗垂成的艱難境地之中。

中國人的性格可以用含蓄內(nèi)斂來形容，美國人的性格則可以被稱作注重效益、開朗直白。

但是我們卻很難找出一個(gè)詞語來形容日本人的性格。這是因?yàn)檎驹诰滞馊说慕嵌葋砜�，日本人的性格是自相矛盾的，我們沒有辦法用一個(gè)詞語準(zhǔn)確地形容日本人的性格特點(diǎn)，這實(shí)際上跟日本社會(huì)流行的恥感文化密切相關(guān)。

恥感文化發(fā)源于中國儒家思想，儒家思想強(qiáng)調(diào)：人應(yīng)該知道禮義廉恥，將其作為自己為人處世的道德底線，否則就會(huì)成為眾矢之的，被世人唾罵。該思想的本意是人應(yīng)該注重道德修養(yǎng)，不做違背道德的事。而日本人將這種思想解讀成了以他人的態(tài)度作為自己為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。在這種解讀的影響下，日本人非常在意他人的眼光，將他人的評價(jià)看作判斷自己行事是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，而沒有形成自己的是非觀念。如果身邊的人對自己的行為表示贊賞，那么他們就覺得自己的行為是恰當(dāng)?shù)�；如果身邊的人在他們做一件事情的時(shí)候用責(zé)備的目光看著他們，那么他們就會(huì)覺得自己犯下了極為嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，日本人在為人處世上往往呈現(xiàn)出兩個(gè)極端。當(dāng)格外注重集體意識的他們處在自己平日的交際范圍中時(shí)，為了給身邊的人留下一個(gè)好印象，他們會(huì)顯得特別溫文爾雅，謙卑恭順，甚至?xí)�讓你覺得他們過于自卑。

在日本，你見不到任何高聲說話的人，所有人都是輕聲交談，力求不影響到身邊任何人。如果有人因他們的舉動(dòng)稍微皺一下眉頭，他們就會(huì)立刻誠惶誠恐地道歉。不僅如此，不管他們多么憤怒，只要令他們憤怒的那一方彎下腰來道歉，他們就會(huì)立刻表示諒解，甚至?xí)�把事情的�?zé)任攬到自己身上。

可是，一旦這些在自己家園表現(xiàn)得謙卑恭順的日本人，到了沒有人了解他們的地方，他們的行為舉止就會(huì)變得迥然相異。他們會(huì)在街道上侵?jǐn)_素不相識的行人。面對指責(zé)時(shí)非但不反省自己的錯(cuò)誤，還會(huì)把自己犯下的錯(cuò)誤推到別人的身上。更不可理喻的是在恥感文化的影響下，他們絲毫不覺得自己做了錯(cuò)事，反而覺得自己做了件維護(hù)自己和家人形象的大好事。在他們的身上，我們完全可以看得出，單純地將自己身處的小集體中他人的看法當(dāng)作衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，絲毫沒有自己的是非觀念是件多么可怕的事。

除了沒有正確的、成熟的是非觀念，日本人身上還有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)——他們極端崇拜強(qiáng)者。對待才華能力高于自己的人，他們總是殷勤備至，甚至?xí)�做出一些在外人看來不可思議的舉動(dòng)。但是，對待各方面都不如自己的人，他們就會(huì)趾高氣揚(yáng)、傲慢無禮，絲毫不顧及對方的感受。在大多數(shù)日本人的眼中，弱者是沒有話語權(quán)的，同樣，他們也不值得被人尊重。這種以強(qiáng)者為尊的特點(diǎn)，使他們做了不少令人厭惡的事情，也錯(cuò)過了人世間許多美好的事情。

可以說，沒有是非觀念和強(qiáng)者崇拜這兩點(diǎn)是日本人身上的致命缺點(diǎn)。

不過日本人身上也并非都是缺點(diǎn)。在日本，大多數(shù)人都秉持著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的生活、工作和愛好。一旦他們下定決心要做某一件事情，他們就會(huì)將自己的全部精力都投入到這件事情上去，并且竭盡所能地將這件事情做到完美，絕不會(huì)因?yàn)橥庠谝蛩囟�改變自己的初心，或是以敷衍的態(tài)度對待這件事情。如果你走進(jìn)日本人的餐廳點(diǎn)上一道生魚片，那么這家店的老板——負(fù)責(zé)做這道菜的廚師，就會(huì)到專門的地方買來新鮮的魚，然后當(dāng)著你的面完成這道菜的制作。如果有人對他說：“這種做法太浪費(fèi)時(shí)間、精力，可以選擇不是那么新鮮的魚來做菜，客人嘗不出來。”那么，他就會(huì)覺得自己受到了羞辱，與此同時(shí)，他還會(huì)將此人視作道德缺失的“無行”之人，將此人列入禁止往來的黑名單。

此外，日本人習(xí)慣用開放和學(xué)習(xí)的心態(tài)來面對各種各樣的新事物。一旦他們發(fā)現(xiàn)某種東西對自己甚至同胞的生活是有利的，他們就會(huì)積極地接受甚至是主動(dòng)接觸這種東西，讓這種東西能為他們自己所用。毫不夸張地說，他們是世界上最樂于學(xué)習(xí)之人，這一點(diǎn)能幫助他們迅速地走出困境，并且變得比過去更好一些。

除了善于學(xué)習(xí)這一點(diǎn)之外，日本人總是會(huì)用鄭重的態(tài)度對待自己國家的各種傳統(tǒng)文化。他們會(huì)將得到自己認(rèn)可的那些文化，一代一代地妥善保存下來，讓這些文化能夠在漫長的歲月里始終擁有旺盛的生命力。不管是從中國傳入的茶道還是他們國家本身具有的各項(xiàng)傳統(tǒng)文化，都已在他們的國家流傳了千百年，這也是日本人值得我們學(xué)習(xí)的地方。

通過分析美國人、中國人、日本人的性格特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)盡管這三個(gè)國家的人在性格方面均有利弊且千差萬別，但是有一點(diǎn)是相同的，那就是他們這些性格的養(yǎng)成都與自己國家特有的文化有千絲萬縷的聯(lián)系。換言之，之所以三個(gè)國家的人在性格上有如此巨大的差異，都是因?yàn)樗麄兎钚械奈幕�不同。美國人的直白自我根源于立國之初就植根于美國脊梁中的�?dú)立和追求獨(dú)立的精神。中國人之所以含蓄內(nèi)斂是受在中國傳承了幾千年的傳統(tǒng)儒家文化的影響。而日本人極端矛盾的性格則是因?yàn)閻u感文化已經(jīng)深深地刻在了他們的骨子里。這提示我們要用慎重的態(tài)度對待文化的傳承和選擇，以便我們身上的由國家文化決定的集體文化可以變得更好。