詩經(jīng)選（中國古典文學(xué)讀本叢書典藏）
前 言
中國詩歌有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。早在公元前六世紀(jì)左右，就出現(xiàn)了一部經(jīng)當(dāng)時樂師之手收集、編輯起來的詩集——《詩三百篇》，也就是被后世儒家學(xué)者所尊稱的《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》收錄了我國西周初年至春秋中葉之間產(chǎn)生的三百零五篇作品，主要出現(xiàn)于當(dāng)時的北方中原地區(qū)，是根植于我國黃河流域古老文化土壤中的藝術(shù)花朵，它以貼近現(xiàn)實，淳樸自然為特征，受到人們的喜愛，成為我國文學(xué)園林中最早的碩果。
現(xiàn)存《詩經(jīng)》一書，是按風(fēng)、雅、頌分類編排的。為什么有這種劃分呢?原來《詩經(jīng)》中的詩篇，有的原本是人民口頭上傳唱的民歌，有的雖是文人的創(chuàng)作，也是經(jīng)樂師配樂后用來演唱的，它們都是“歌詩”，與音樂有關(guān)。由于這些歌詩的來源、產(chǎn)生的地域不同，樂調(diào)也有所不同，所謂風(fēng)、雅、頌，乃是按樂調(diào)劃分的類別。風(fēng)，土風(fēng)俗曲的意思，是指當(dāng)時各諸侯國所轄不同區(qū)域的地方樂曲。它占《詩經(jīng)》作品的大部分，主要是上述各地區(qū)的民歌。雅，指當(dāng)時周王朝國都(豐、鎬)附近地區(qū)的樂曲。其中有民歌，也有文人創(chuàng)作。頌，是古代祭神祀祖用的歌舞曲。曲調(diào)肅穆而徐緩，與一般樂曲不同，故單成一類。大約是當(dāng)時王朝中的史官或巫祝(掌管祭祀活動)創(chuàng)作的。
《詩經(jīng)》是一部詩歌總集。從年代說，它包括了上下五、六百年間的作品；從作者說，它包括了當(dāng)時社會不同身份、不同生活經(jīng)歷，以及不同性格、性別的作者的創(chuàng)作；從體裁說，它包括有抒情、敘事、諷諭、頌贊等各種文學(xué)樣式，而題材內(nèi)容更是多種多樣，有的寫政治、行役、戰(zhàn)爭、農(nóng)事、狩獵、祭祀、宴飲，有的寫愛情、婚姻、民俗、歌舞，而且形象極為生動，感情濃郁，美妙動人。它就像當(dāng)時社會的一部形象化的歷史，一個精金美玉雜收并儲的寶庫，豐富多彩，炫人耳目。
由于《詩三百篇》的內(nèi)容十分豐富，從而很早就受到重視。我國大思想家、教育家孔子，就曾把它作為教導(dǎo)學(xué)生的教材，認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，不僅如此，他認(rèn)為學(xué)詩還可以體會出如何侍奉父母，怎樣輔佐君王施政的道理，以至通過它可以“多識鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。另外，孔子還說“不學(xué)詩，無以言”(《論語·季氏》)。在孔子看來，《詩三百篇》無疑是一部政治、倫理、文學(xué)、語言，以及博物知識的百科全書。
《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品，作為生動優(yōu)美的詩歌創(chuàng)作，無疑是我國古典文學(xué)輝煌的開始，同時，它的廣闊而豐富的內(nèi)容，又是我國古文化和古文明的載體，是我們了解古代社會和我們民族古老的物質(zhì)文明和精神文明的重要典籍。
《詩經(jīng)》中的詩篇，是否有商代的遺存，尚有爭議，但有相當(dāng)一部分作品可以上溯到西周初年是無問題的�！对娊�(jīng)》“大雅”中有一組古老的詩篇，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，它們記述了從周始祖后稷的誕生到武王滅商興周的史跡和傳說，是傳唱于周初前后的“史詩”，十分可貴地保存了一些遠(yuǎn)古歷史的面影�！笆吩姟笔且粋�民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)的勝利歌唱，是民族歷史的第一頁。這些僅存的古老詩篇，無疑是非常珍貴的。
《詩經(jīng)》中還保留下一批具有鮮明時代特點和民族特點的祭祀詩，如《詩經(jīng)》中的“三頌”。周人把祭天和敬祖置于同等地位，視祖先亡靈為本民族的保護(hù)神，反映了我國古代宗法制社會將宗教倫理化的特點。在祭祀詩中，有一部分是屬于祀田祖 (農(nóng)神)、祈豐收的詩，它們寫祭事，但也反映了古時耕、種、收、藏等農(nóng)事活動以及相關(guān)的禮俗和農(nóng)田管理等。在虔誠的宗教感情中，透露出當(dāng)時人們對農(nóng)事的重視，以及對家族興旺和過富足安康生活的向往。
《詩經(jīng)》中的宴飲詩(又稱燕饗詩)，是中國古代禮樂文明的獨有產(chǎn)物。周代君臣朝會，家族團(tuán)聚，故舊相逢皆舉行宴飲，特別是在上層社會，宴飲之際，要奏樂歌詩。而舉行各種宴飲活動的目的，“非專為飲食也，為行禮也�！�(《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》)故在這些詩里，除寫酒食的豐盛外，主要寫賓主彬彬有禮，尊卑長幼有序，特別是表達(dá)情義的可貴。實際上是要在觥籌交錯、琴瑟鐘鼓的歌樂聲中，達(dá)到尊賢敬老，親親睦友的目的。所以《詩經(jīng)》中的宴飲詩，實際表達(dá)著周人尚道德、重教化的禮樂文明。
《詩經(jīng)》中還有一部分反映王道興衰、政教得失的政治詩。它們包括了“美”、“刺”兩方面內(nèi)容。美，是頌美；刺，是怨刺。這些詩多出于當(dāng)時中下層文人之手，大約是當(dāng)時“獻(xiàn)詩”制度的產(chǎn)物。美詩，是對某些當(dāng)權(quán)者、政治人物和英武杰出之士的頌揚；刺詩，則是憤世傷時之作，是對君昏臣佞，政治弊端，社會問題的揭露和諷刺，表現(xiàn)了當(dāng)時進(jìn)步士人關(guān)心國事的熱情和對時代興衰、民生疾苦的責(zé)任感。這種憂國憂民的精神，一直影響到后世，被無數(shù)進(jìn)步詩人、作家所繼承，成為我國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)然，最值得我們珍視的是占全書大部分的民歌作品。它們是當(dāng)時勞動人民口耳相傳的集體創(chuàng)作，是勞動人民的理想和智慧的結(jié)晶，是他們在各種生活遭遇中思想感情的自然流露。例如《七月》一詩，是一個飽經(jīng)風(fēng)霜和壓迫之苦的年長農(nóng)夫，對他年復(fù)一年所過生活的回憶，在痛苦的回憶中，他感到凄苦、哀傷和不平，于是用樸素的語言，把它隨口唱了出來，其感情是非常真實感人的。《伐檀》、《碩鼠》也是這樣，這些勞動者想到自己終年艱苦的勞作，但勞動果實卻被那些自命為“君子”、實際上是吸血鬼的人掠奪一空，于是感到無比憤恨，一時怒火中燒，而隨口唱出了他們的久積于心頭的怨恨，并產(chǎn)生出“適彼樂土”去尋求美好生活的愿望。行役之人久滯不歸，他想到家里的田地荒蕪，年老的父母在餓肚子，因而感到撕腸裂腹的痛苦，于是呼叫蒼天，放聲長號(《唐風(fēng)·鴇羽》)；征夫的妻子，傍晚看到牛羊下坡，雞兒歸巢，因而流淚佇望，發(fā)出心底的怨思(《王風(fēng)·君子于役》)；如此等等，這些作品無不是“饑者歌其食，勞者歌其事”，是當(dāng)時勞苦大眾血淚生活的真實而形象的寫照。
以戀愛和婚姻為題材的作品，在《詩經(jīng)》中占很大比重。從社會制度和文化習(xí)俗發(fā)展上看，《詩經(jīng)》中大量的婚戀詩，反映了古代由群婚制向?qū)ε蓟橐龅霓D(zhuǎn)化，表現(xiàn)了男女間由原始的生命欲求，向個人的性愛及其精神品格上的升華；同時也打上了宗法社會的某些烙印。從而這些詩，既迸發(fā)出自由、大膽、忠于所愛的青春活力，又表現(xiàn)了對某些禮制的沖突。
《詩經(jīng)》中大量的愛情作品，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景及心理。正在戀愛的青年，聽到河邊水鳥成雙捉對的鳴叫，于是滿懷幽情地想念起所愛的人(《周南·關(guān)雎》)；一對情人相約在角樓相會，贈物傳情，并相互逗趣(《邶風(fēng)·靜女》)；情人相會在一起，是歡樂的，幸福的，但分別時是惆悵難挨的，于是唱出“一日不見，如三秋兮”的度日如年的痛苦(《王風(fēng)·采葛》)；有的男女愛情受到了家長的干預(yù)，于是發(fā)出“之死矢靡它”的誓言，以示反抗到底(《風(fēng)·柏舟》)；一個被男子欺壓、無辜被棄的婦女，撫今思昔，恨夫悲己，不由得發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的決絕之詞(《王風(fēng)·氓》)。《詩經(jīng)》中愛情詩歌的一個重要特征，是它既表現(xiàn)出兩性間的吸引和大膽追求，又表現(xiàn)出愛情是兩性間心靈的溝通，是一片圣潔的美的世界。如《秦風(fēng)·蒹葭》寫癡情人所求不得而產(chǎn)生的凄迷心境和孤獨憂傷；《周南·漢廣》寫水畔思人，一往情深，渴望之切與失望至極的苦戀心情；《陳風(fēng)·月出》寫月夜幽獨，意中人的倩影揮之不去，空勞遐想。這些詩的共同特點是，都表現(xiàn)出一種純情專一，深婉優(yōu)美的浪漫情致。在兩千年前能達(dá)到這種精神境界和高超詩藝，是令人驚嘆不已的。
偉大的《詩經(jīng)》，是我國文學(xué)輝煌的開端，是一批富于首創(chuàng)性的杰作。這些詩篇蘊含了對社會現(xiàn)實生活的熱情關(guān)注和直面苦樂人生的偉大現(xiàn)實主義精神。它涉及的生活面廣闊，內(nèi)容豐富，題材多樣，舉凡征人之苦，勞人之怨，國難“黍離”之悲，故土懷歸之思，以及親朋契闊，男女哀樂之情，這些在后世詩文中所屢見而富于民族特色的主題，在《詩經(jīng)》作品中均發(fā)其端，導(dǎo)其源。至于它在賦、比、興藝術(shù)手法方面的開創(chuàng)，它的“為情而造文”，貼近生活，不追求華麗之美而又深藏藝術(shù)魅力的高超藝術(shù)成就，更對我國后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生至深至巨的影響。至于它的深厚文化意蘊，也正是研究我國文化傳統(tǒng)和民族心理的淵藪。
在古代，《詩經(jīng)》是作為儒家經(jīng)典而流傳的，因此每被舊日經(jīng)學(xué)家所涂飾和曲解。如漢人以“政教”說詩，宋人以“理欲心性”說詩，還有的學(xué)者為了達(dá)到“經(jīng)世致用”，而以“微言大義”說詩等等�？傊�，就論析每篇詩歌之主題來看，可以說切合詩之原意者少，借題發(fā)揮者多。近代以來，舊日經(jīng)學(xué)家的偏見雖逐漸被克服和撥正(當(dāng)然某些訓(xùn)詁成果還是可取的)，但終由于這些詩產(chǎn)生的時代久遠(yuǎn)，資料有闕和古今語言的變遷，要正確無誤地解釋每一篇詩的作意、主題，注解清楚詩中的每章每句，仍屬大難事。
我做這一工作時，所采取的方法是，先涵詠詩作原文，細(xì)味全篇文意，再參以相關(guān)文獻(xiàn)和前人解詩成果�；�?qū)η叭酥姄裆贫鴱�，或�?jīng)過體察研究而裁以己意。其異同之間，正如劉勰所說：“有同乎舊談?wù)�，非雷同也，勢不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也�！?《文心雕龍·序志》)在具體操作時，雖往往斟酌再三，采取謹(jǐn)慎態(tài)度，但由于學(xué)識有限，恐終難做到切實穩(wěn)妥。因此并不敢存有什么后來居上之想，實只愿不至于“離本彌甚”，經(jīng)過一番努力，為讀者提供一個平實的讀本而已。
本書在編撰過程中，除參考、引用古文獻(xiàn)外，還參考、吸取了時賢的某些研究成果，未能一一注出，謹(jǐn)表感謝。另外，本書之告成，更承蒙黃筠、宗明華和孔慧云諸同志的協(xié)助，他們或為我費時費力借書、搜集資料，或代為整理、抄寫稿件，特別是宗明華同志相助尤多，特致謝意。
需附帶說明的是，本書引用前人著述，除首次出現(xiàn)用全稱外，為節(jié)省篇幅，均酌用簡稱，如漢毛亨《毛氏故訓(xùn)傳》(毛《傳》)、漢鄭玄《毛詩傳箋》(鄭《箋》)、唐陸德明《經(jīng)典釋文》(陸德明《釋文》)、唐孔穎達(dá)《毛詩注疏》(孔《疏》)、宋朱熹《詩集傳》(朱熹《集傳》)、清陳奐《毛詩傳疏》(陳奐《傳疏》)、清姚際恒《詩經(jīng)通論》(姚際恒《通論》)、清方玉潤《詩經(jīng)原始》(方玉潤《原始》)、清牟應(yīng)震《毛詩質(zhì)疑》(牟應(yīng)震《質(zhì)疑》)、清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》(馬瑞辰《通釋》)、清王先謙《詩三家義集疏》(王先謙《集疏》）、清俞樾《毛詩平議》(俞樾《平議》)、清王引之《經(jīng)傳釋詞》(王引之《釋詞》)等。至于偶加引用者，概用全稱。
褚斌杰
1997年4月10日
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