總 序
歷史學(xué)是一門時間科學(xué)。它致力于探求時間的奧秘，尤其是歷時性發(fā)展的軌跡。以書寫者本人所處時代來回溯過往，并根據(jù)人為挑選的幾個因素來限定時段數(shù)量及其特征，這是中外史學(xué)熟稔于心的寫作技巧。盡管如此，人們耳熟能詳?shù)摹肮糯�—中世紀(jì)—近現(xiàn)代”的時段劃分卻是17世紀(jì)才出現(xiàn)的一種歷史意識。就此而言，有關(guān)“近現(xiàn)代”的時間感正是人類世界跨入近現(xiàn)代后的一種產(chǎn)物。
這種時間感首先出現(xiàn)在西歐和北美。由文藝復(fù)興帶來的變革意識及其成果，讓一批知識分子在“復(fù)古”的標(biāo)簽下感受到有別于此前時代特征的重要元素，“今勝于昔”的意識開始取代流行的循環(huán)史觀。接踵而至的啟蒙運動及法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭迅速在思想和政治領(lǐng)域納入了大量此前未曾有過的觀念。與此同時，英國興起的工業(yè)革命不僅改變了基本生產(chǎn)方式和內(nèi)容，也宣告農(nóng)業(yè)社會的歷史經(jīng)驗不再有效。在科澤勒克（Reinhart Koselleck）所謂的“鞍型期”（約1750—1850年），大量新概念的引入和使用，讓人們形成了新的未來圖景，并由此催生了進(jìn)步主義的激情，推動著西歐北美的模式向全世界擴(kuò)展。
直至20世紀(jì)五六十年代，這種模式才最終被命名為“現(xiàn)代化”。它看上去為西方社會之外的各國提供了一種告別過去的標(biāo)準(zhǔn)模式，如政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會城市化、文化理性化等。這種“現(xiàn)代化”理論還設(shè)計了一套從準(zhǔn)備到起飛直至穩(wěn)定的進(jìn)階方案。在過去幾十年間，“現(xiàn)代化”已成為不少國家和地區(qū)所確立的發(fā)展前景。我國在20世紀(jì)五六十年代同樣提出了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。
當(dāng)然，成為“現(xiàn)代國家”不是一個能夠被輕易拒斥的理想目標(biāo)；向那些“現(xiàn)代”國家學(xué)習(xí)，同樣看上去是一種急迫而必要的行動。但即便如此，有關(guān)“現(xiàn)代化”理論在歷史敘述中的運用，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界也受到了一些批評。在我國，羅榮渠先生及其弟子們作出了巨大努力。他們提示后來人在使用這一理論時，至少應(yīng)該注意到以下四個方面：
第一，所謂“西方經(jīng)驗”并不存在共同模式。不僅中歐（德國）與西歐（英、法）的發(fā)展路徑不同，英、法之間歷史演進(jìn)也多有差異。這種“同時代的不同時代性”表明，并非所有地區(qū)都以同樣速率在共同時間點上跨入了人類世界的“近現(xiàn)代”。一套西方標(biāo)準(zhǔn)不免掛一漏萬。
第二，所謂現(xiàn)代化起飛的“自主模式”忽視了資本主義世界體系提供的不平等結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)既是西歐北美各國快速實現(xiàn)現(xiàn)代化的黃金百年，又是它們在世界各地?fù)寠Z殖民地建立霸權(quán)的瘋狂時期。在這些“現(xiàn)代”國家的世界分工方案上，其他國家或地區(qū)被迫停留在“前現(xiàn)代”或“初步現(xiàn)代化”的水平上。由此，非西方國家的“現(xiàn)代化”之路注定面臨更多挑戰(zhàn)。
第三，所謂“現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)型描述過于簡單。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過渡絕不是一分為二式的跳躍。即便在那些率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)一條曲折往復(fù)的軌跡�！跋蚝翁幦ァ钡膯栴}不斷出現(xiàn)在各國現(xiàn)代化進(jìn)程的各個節(jié)點。
第四，所謂“現(xiàn)代化”的終點應(yīng)與時俱進(jìn)。不可否認(rèn)，“現(xiàn)代化”理論是在冷戰(zhàn)格局下頗具意識形態(tài)色彩的輿論工具，一些標(biāo)準(zhǔn)明顯是以當(dāng)時西方社會的模樣來制定的。然而即便在西方社會，最近半個世紀(jì)的發(fā)展也讓這些標(biāo)準(zhǔn)遭遇挑戰(zhàn)，如階層流動固化、逆城市化等。在這一點上，回到馬克思所追求的“人的解放”，或許才可被視作人類社會現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。
基于這些認(rèn)識，我們在描述世界歷史發(fā)展進(jìn)程時，主張用整體化和多樣性的二元統(tǒng)一理論來認(rèn)識人類社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑。所謂“整體化”，指的是世界連成一體的過程。它承認(rèn)部分地區(qū)以殖民主義方式來攫取資源，并導(dǎo)致各地區(qū)發(fā)展的不平衡性，以至于迄今為止的世界體系依然顯露出不公正的特點。盡管如此，先發(fā)展地區(qū)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)仍然是后發(fā)展地區(qū)足以借鑒的對象，它們在形成全球治理機(jī)制方面的探索和實踐值得人們持續(xù)關(guān)注。所謂“多樣性”，既指各地區(qū)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多樣路徑，也指當(dāng)下現(xiàn)代化模式的多種類型。所有關(guān)于“過去”的現(xiàn)代化進(jìn)程描述，都應(yīng)被置于通往“人的解放”這一最終目標(biāo)的框架內(nèi)得到平等審視。
自現(xiàn)代歷史學(xué)誕生以來，研究、教育和傳播就是三位一體的學(xué)科使命。有關(guān)現(xiàn)代化路徑的整體化與多樣性的認(rèn)知，必定需要通過歷史教育的方式傳遞給年輕一代。德國歷史教育學(xué)家沃爾夫?qū)?middot;雅克布邁爾（Wolfgang Jacobmeyer）曾這樣寫道：“（歷史教科書）傳遞了一代成年人的歷史理解、價值觀與趨于穩(wěn)定的意愿及其對未來的基本態(tài)度……我們在其中保存的不是個人的社會-政治自傳，而是集體性的社會-政治自傳。教科書的構(gòu)成連帶著同時代人占據(jù)主導(dǎo)的心靈。它或明或暗地表明社會對于世界和我們歷史的一種‘正確’想象�！�
正是由于中國近現(xiàn)代歷史的曲折復(fù)雜，與其他國家相比，我國的中學(xué)歷史教育更愿意關(guān)注并總結(jié)其他國家現(xiàn)代化發(fā)展路徑的特征、優(yōu)勢與問題，以此來為我們順利完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并真正實現(xiàn)“人的解放”而做好歷史意識的培育工作。這種對于其他國家現(xiàn)代化之路的關(guān)注，一直可追溯到20世紀(jì)之初的歷史教育。特別是本系列叢書涉及的六大強(qiáng)國（英國、法國、美國、德國、俄國、日本），幾乎出現(xiàn)在中國各版歷史教科書里。
當(dāng)然，歷史教科書不是專著，有關(guān)這些國家的現(xiàn)代化路徑之描述也往往言簡意賅。一線教師和學(xué)習(xí)者急需一些充分反映學(xué)界研究動態(tài)，且提供豐富史實的歷史讀本。正是在這一點上，本系列叢書是順應(yīng)時代需求的公共歷史產(chǎn)品。它們是由孔繁剛、姚虹兩位上海市歷史特級教師領(lǐng)銜的團(tuán)隊完成的。孔繁剛老師是上海的資深歷史特級教師，對六國現(xiàn)代化道路擁有深刻的認(rèn)知與反省。整套叢書的基本框架便是由孔老師確定的，其概括能力與提煉意識可見一斑。姚虹老師具體負(fù)責(zé)編寫工作，并組織了多場課程展示與學(xué)術(shù)研討。這套叢書可被視作21世紀(jì)前二十年上海優(yōu)秀中學(xué)教師在歷史教育領(lǐng)域內(nèi)的重要結(jié)晶。
在這套叢書的編寫過程中，筆者及華東師范大學(xué)歷史教育比較研究中心的師生們相繼參與過主旨討論、資料收集等工作，深深為孔繁剛、姚虹兩位老師及其團(tuán)隊的歷史教育理念和社會責(zé)任心所折服。在當(dāng)下世界格局不斷變動的情勢中，對于他者歷史的認(rèn)知和理解，必將成為中學(xué)歷史教育的核心使命之一。
是為序。
孟鐘捷
華東師范大學(xué)歷史系教授
2020年初春，三省齋