導(dǎo)語(yǔ)　整體文化觀引領(lǐng)下的中國(guó)民俗學(xué)
安德明

作為一門現(xiàn)代學(xué)科，中國(guó)民俗學(xué)同不少國(guó)家的情形一樣，很大程度上是基于一種強(qiáng)烈的民主性或人民性立場(chǎng)而興起的。開拓者們發(fā)起這一學(xué)問的一個(gè)主要目的，就是為了發(fā)現(xiàn)和揭示處在草根階層的民眾及其文化的價(jià)值并提升其地位。事實(shí)證明，這一立場(chǎng)及相應(yīng)的主張，不僅構(gòu)成了民俗學(xué)長(zhǎng)期以來安身立命的基礎(chǔ)，而且為調(diào)整和改變大眾的文化觀、歷史觀發(fā)揮了積極的作用，至今仍然具有不容忽視的意義。但與此同時(shí)，在學(xué)科發(fā)展過程中，由于研究者對(duì)民間文化之于精英文化特殊性所做的矯枉過正式的理解和處理，“民間”“民俗”（或者說被一種理想化的想象建構(gòu)起來的“民間”“民俗”）及其與官方、精英之間的差異得到了過度的強(qiáng)調(diào)，民俗學(xué)呈現(xiàn)日趨嚴(yán)重的內(nèi)卷化傾向，各種看似不具有“民間”或“民俗”屬性的重要文化現(xiàn)象，被許多研究者自覺不自覺地排斥在了研究范圍之外。在這方面，盡管有以鐘敬文先生為代表的學(xué)者倡導(dǎo)“整體文化觀”，主張我們應(yīng)該從民族文化整體的角度來認(rèn)識(shí)民間文化的特征，但在具體研究中，人們對(duì)“民間”特殊性的偏愛，往往會(huì)取代理智的思考，并趨向于在相對(duì)狹窄的一個(gè)領(lǐng)域精耕細(xì)作。
近年來，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化與學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)，這種偏頗，引起了國(guó)內(nèi)同人越來越多的自覺反思，越來越多的研究者開始承認(rèn)，許多文化實(shí)踐，并不僅僅局限于某一社會(huì)階層；社會(huì)地位的差異的確會(huì)造成文化實(shí)踐表現(xiàn)形式的不同，但其內(nèi)在的屬性、功能、所反映的民族情感與心理等，在本質(zhì)上卻始終具有一致性。這種認(rèn)識(shí)，可以說既得益于前述“整體文化觀”的影響，又同民俗學(xué)界對(duì)于“民”與“民俗”的理解的變化直接相關(guān)。20世紀(jì)中期之前的民俗學(xué)，更多的是把“民”視為一個(gè)均質(zhì)的、整齊劃一的整體，尤其局限于傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民。20世紀(jì)六七十年代以來，在社會(huì)與思潮急劇變化的背景下，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到這種本質(zhì)化的浪漫想象與人為建構(gòu)當(dāng)中存在的突出問題——它不僅抹殺了那些被認(rèn)......