前言

“精神科學(xué)”在產(chǎn)生之初被認(rèn)為是自然科學(xué)的一個(gè)分支，隨著研究的不斷深入，它的地位被學(xué)界重新認(rèn)識(shí)，開始作為與自然科學(xué)平等的科學(xué)出現(xiàn)。盡管如此，自然科學(xué)仍然對(duì)19世紀(jì)歷史主義的精神科學(xué)產(chǎn)生了根深蒂固的影響，以至于精神科學(xué)仍然采用包括客觀性、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)及方法論在內(nèi)的自然科學(xué)模式來體現(xiàn)自身的科學(xué)性。
受亞里士多德、狄爾泰和海德格爾等人的影響，伽達(dá)默爾認(rèn)為，精神科學(xué)與自然科學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別，前者是關(guān)于特殊性的知識(shí)，后者是關(guān)于普遍性的知識(shí)；精神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類生存方式的深入解讀，這使得人文主義傳統(tǒng)成為精神科學(xué)賴以生存的土壤；精神科學(xué)的研究對(duì)象是歷史及其傳承物，而歷史總是效果歷史，效果歷史意識(shí)預(yù)先規(guī)定了我們一切認(rèn)識(shí)的可能性，這就使得“前見”“傳統(tǒng)”“先行關(guān)系”成為精神科學(xué)中的重要因素；精神科學(xué)的真理是去蔽的真理，傾聽傳承物并使自己置身于其中，是精神科學(xué)行之有效的尋求真理的途徑；衡量精神科學(xué)的學(xué)說有無內(nèi)容或價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是參與到人類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的陳述之中；精神科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是生成和展開的經(jīng)驗(yàn)，它是人類個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與人類基本經(jīng)驗(yàn)相互闡釋的結(jié)果，這種相互闡釋表明精神科學(xué)具有一種具體的普遍性，因?yàn)樗鼜娜说慕?jīng)驗(yàn)的角度生成了一種能夠適應(yīng)各種變化的視域或處境，呈現(xiàn)了一切經(jīng)驗(yàn)預(yù)先給定的基礎(chǔ)，從這個(gè)角度來說，精神科學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。
此外，伽達(dá)默爾對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的研究也為精神科學(xué)提供了合法性基礎(chǔ)。亞里士多德將人的活動(dòng)分為三種：理論沉思、實(shí)踐、制作。其中實(shí)踐是指與人類事務(wù)有關(guān)的活動(dòng)，針對(duì)的是具體的、變動(dòng)不居的事情，實(shí)踐的邏各斯也是粗略的、不精確的。實(shí)踐理性即實(shí)踐智慧，其意義在于從整體的角度出發(fā)，以總體的善為前提協(xié)調(diào)人的所有活動(dòng)，使人們能夠在具體的情況下做出適當(dāng)?shù)男袨�，從而獲得幸福，進(jìn)而更好地從事理論沉思活動(dòng)。從這個(gè)角度來說，實(shí)踐是理論的前提，這一點(diǎn)在精神科學(xué)中體現(xiàn)為精神......